木位之主,，其瀉以酸,，其補(bǔ)以辛；肝苦急,，急食甘以緩之,，適其性而衰之

火位之主，其瀉以苦（原作甘）,，其補(bǔ)以咸,；心苦緩，急食酸以收

土位之主,，其瀉以辛（原作苦）,，其補(bǔ)以甘；脾苦濕,，急食苦以燥之

金位之主,，其瀉以咸（原作辛），其補(bǔ)以酸,；肺苦氣上逆,，急食辛以散之，開(kāi)腠理以通氣也

水位之主,，其瀉以甘（原作咸）,，其補(bǔ)以苦。腎苦燥,，急食咸以潤(rùn)之,，至津液生也

上述論述在內(nèi)經(jīng)中有傳抄錯(cuò)誤，對(duì)比《輔行訣》當(dāng)以《輔行訣》為準(zhǔn)：

《外經(jīng)微言》“天老問(wèn)曰：燥從熱發(fā),，風(fēng)從燥起,，埃從風(fēng)生,，雨從濕注，熱從寒來(lái),，其故何歟?岐伯曰：五行各有勝,，亦各有制也。制之太過(guò)則受制者應(yīng)之,，反從其化也,。所以熱之極者，燥必隨之,，此金之從火也,。燥之極者，風(fēng)必隨之,，此木之從金也,。風(fēng)之極者，塵霾隨之,，此土之從木也。濕蒸之極者,，霖雨隨之,，此水之從土也。陰寒之極者,，雷電隨之,，此火之從水也。乃承制相從之理,，何足異乎,。天老曰：何道而使之不從乎?岐伯曰：從火者潤(rùn)其金乎；從金者抒其木乎,；從木者培其土乎,；從土者導(dǎo)其水乎；從水者助其火乎,。毋不足,、毋有余，得其平而不從矣,。天老曰：潤(rùn)其金而金仍從火,，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木,，導(dǎo)其水而水仍從土,，助其火而火仍從水，奈何?歧伯曰：此陰陽(yáng)之己變,，水火之已漓,，非藥石針灸之可療也”

其實(shí),，上述五味治法就是《六微旨大論》里對(duì)主氣的描述

厥陰之位即木位也，上有木氣治之則為亢害也,，為木太過(guò)也,，乃肝苦急也，土從木化也,，乃急食甘化培其土也,。木氣之下金氣承之，即風(fēng)從燥起也,，乃用酸金瀉也,。

上述理論俱出自《黃帝外經(jīng)》中，關(guān)于正五味的治療原則正是伊尹論述湯液經(jīng)法的根本,。古書(shū)記載“殷商伊尹以元圣之才,，仰觀天文，俯察地理,，遠(yuǎn)求諸物,，近求諸身，撰用《神農(nóng)本草》《桐君采藥錄》,，準(zhǔn)次陰陽(yáng)之道,，參伍之變，錯(cuò)綜其事,，引而伸之,，觸類以專之，化為《湯液經(jīng)法》”,，但是伊尹如何化出湯液經(jīng)法千年來(lái)無(wú)人明述,，今天我根據(jù)上述的論述復(fù)原再現(xiàn)其理法，為了讓大家理解方便,，做如下表格示意之：

所謂“陰陽(yáng)之道,，參伍之變，錯(cuò)綜其事,，引而伸之,，觸類以專之”者，取納音五行配河圖五行也,，金丹大道也,，陰陽(yáng)互根互濟(jì)也，以此建立的補(bǔ)瀉化之五味用法才是“正其五味”也,，五臟因六氣的變亂才能扶正也,。五音六律生萬(wàn)物，五音生五行（參見(jiàn)置頂文章）五行之用在納音,，其用以金木合并,，水火既濟(jì)為法也,，故而肝木用辛金，心火用咸水,，其他由此可類推也,。黃帝內(nèi)經(jīng)包含針石草藥諸種治法的體系完整建立當(dāng)在殷商之后。中醫(yī)草藥五味之治源于五運(yùn)六氣之理豈不明乎,！

上述理法被道家茅山派開(kāi)派祖師陶弘景濃縮在《湯液經(jīng)法圖》中：

注意,，今人往往認(rèn)為“圖中體味、用味相合產(chǎn)生化味”是類同西方的化學(xué)反應(yīng)并因此興奮不已,，其實(shí)是對(duì)五角圖的誤解,，也是對(duì)五行的誤解，更是國(guó)人崇洋媚外的心態(tài)反應(yīng),，似乎與西方科學(xué)搭上勾就能為中醫(yī)正名似的,。東方玄學(xué)只有五行生克制化，沒(méi)有化學(xué)之說(shuō),。其實(shí)原抄本中注為“化苦,，化甘”等不合經(jīng)意，今改正為“苦化,，甘化”等以更符合醫(yī)理也,。

陶弘景曰“此圖乃《湯液經(jīng)法》盡要之妙，學(xué)者能諳于此,，醫(yī)道畢矣?！苯M方的君臣佐使之制在內(nèi)經(jīng)中有論述：

帝曰：氣有多少,，病有盛衰，治有緩急,，方有大小,，愿聞其約奈何？

岐伯曰：氣有高下,，病有遠(yuǎn)近,，證有中外，治有輕重,，適其至所為故也,。

大要也，君一臣二,，奇之制也,；君二臣四，偶之制也,；君二臣三,，奇之制也,；君二臣六，偶之制也,。

故曰：近者奇之,，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以奇,，下者不以偶,；補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急,；急則氣味厚,，緩則氣味薄，適其至所,，此之謂也,。

病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，貪而過(guò)之,，無(wú)越其制度也,。是故平氣之道，近而奇偶,，制小其服也,；遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也,；大則數(shù)少,，小則數(shù)多，多則九之,，少則二之,。(可見(jiàn)經(jīng)方味數(shù)多不過(guò)九味，少不下二味,，當(dāng)今時(shí)方動(dòng)輒十幾味實(shí)乃未得古圣之傳,，中醫(yī)組方乃精兵強(qiáng)將特種作戰(zhàn)，一擊斃命也,，非打群架也）

奇之不去則偶之,，是謂重方；偶之不去則反佐以取之,，所謂寒熱溫涼反從其病也,。

于《輔行訣》更是把上述奇偶之制，孰多孰少制度具體化,，定五味之君主：

味辛皆屬木,，桂為之主，椒為火,，姜為土,，細(xì)辛為金,，附子為水。

味咸皆屬火,，旋覆[花]為之主,，大黃為木，澤瀉為土,，厚樸為金,，硝石為水。

味甘皆屬土,，人參為之主,，甘草為木，大棗為火,，麥冬為金,，茯苓為水。

味酸皆屬金,，五味[子]為之主,，枳實(shí)為木，豉為火,，芍藥為土,，薯蕷為水。

味苦皆屬水,，地黃為之主,，黃芩為木，黃連為火,，白術(shù)為土,，竹葉為金。

此二十五味,，為諸藥之精,，多療諸五臟六腑內(nèi)損諸病,，學(xué)者當(dāng)深契焉,。

經(jīng)云：“主于補(bǔ)瀉者為君，數(shù)量同于君而非主故為臣,，從于佐監(jiān)者為佐使,。”

例如

小瀉肝湯

枳實(shí)三兩 芍藥三兩 生姜三兩

枳實(shí)芍藥味酸,，生姜味辛,。根據(jù)《輔行訣》組方原則，味辛屬肝,，為補(bǔ),；味酸屬肺,，為瀉。

嚴(yán)格兩瀉一補(bǔ)三味藥成方的格局,，其余四臟方同此,。此“近者奇之，制大其服也”“大則數(shù)少”,。三味藥乃奇之制也,。君二臣一還是君一臣二？此方無(wú)主味,，故而我認(rèn)為是君二臣一,，生姜三兩為奇數(shù)少。

小補(bǔ)肝湯

桂枝三兩 干姜三兩 五味子三兩 大棗十二枚

干姜桂枝味辛,，五味子味酸,，大棗味甘。根據(jù)《輔行訣》組方原則,，味辛屬肝,，為補(bǔ)；味酸屬肺,，為瀉,。

嚴(yán)格兩補(bǔ)一瀉加一味，四味藥成方的格局,，其余四臟方同此,。此“遠(yuǎn)者偶之，制小其服也”“小則數(shù)多”此方桂枝為主君,，干姜為臣,，五味子乃主酸也是君，有二君二臣,，偶之制也,，大棗數(shù)遠(yuǎn)多于君數(shù)且數(shù)取偶數(shù)。

大瀉肝湯

枳實(shí)(酸)熬芍藥(酸)甘草(甘)炙各三兩黃芩(苦)大黃(咸)生姜(辛)切各一兩

枳實(shí)芍藥二君,，甘草一臣,，奇之制也?！敖咂嬷?，制大其服也”“大則數(shù)少”佐使取奇數(shù)一。

第一方,，小瀉肝湯

主肝實(shí),，兩脅下痛，痛引少腹，迫急者,。

枳實(shí) 熬,，芍藥，生姜,，各三兩,。以清漿水三升煮取一升，頓服,。不差,，更作服。

肝實(shí),，則瀉之,。按照五行顛倒訣，肝德在散,，補(bǔ)之以辛,，瀉之以酸。然必合于藥證與方證乃為正的,。

枳實(shí)味酸,，芍藥味酸。二味酸以瀉肝,。瀉中必有補(bǔ),，生姜之辛以補(bǔ)之，并引二味入肝中,。

藥取三味,，是三八之?dāng)?shù)，少陰之?dāng)?shù),，三八為瀉,。四九為補(bǔ)。二七為補(bǔ),，一六為瀉,。這是河圖補(bǔ)瀉規(guī)律的經(jīng)法法則。四九為老陽(yáng),，三八為少陰,，二七為少陽(yáng)，一六為老陰,。五十居中,。

故凡小瀉之方,，用三味,。小補(bǔ)之方，用四味。

這是基本程式,。但是在實(shí)際運(yùn)用上,，依臨床具體見(jiàn)證而靈活變化。

數(shù)不可無(wú),，亦不可拘,。數(shù)中有術(shù)，術(shù)中亦有數(shù),。這是藥味一層,。然后是藥證。

脅下痛,，是枳實(shí)證,。腹痛，是芍藥證,。

脅下痛引少腹,，是枳實(shí)與芍藥合證。

這個(gè)迫急是一般的,，不是很急,，所以用芍藥。沒(méi)有用甘草,。若是迫急無(wú)奈時(shí),，則必有甘草。這是經(jīng)法的法則之一,。是經(jīng)法的規(guī)范表述式,。

方中省略了一個(gè)證候，就是干嘔,。

這個(gè)省略的證,，可以出現(xiàn)，即使不出現(xiàn),，也要用此方,。這是生姜證。一般標(biāo)準(zhǔn)的用語(yǔ)是“嘔”用生姜,，“干嘔”是用干姜,。這只是用藥的一般表態(tài)式。

若脅下痛引少腹,，干嘔吐涎沫,，則枳實(shí)芍藥干姜湯主之。

這時(shí)就不能再套用生姜了,。

所以,，經(jīng)法只是示例，不是固定的公式。

經(jīng)方是可以加減變化的,。但是,，必須是按照經(jīng)方的法則去加減變化。否則有害無(wú)益,。如果沒(méi)有少腹痛,，而是咳逆上氣。去芍藥,，加五味子,。枳實(shí)干姜五味子湯主之。枳實(shí)五味,，是二酸藥,，干姜是一辛藥。仍然是二瀉一補(bǔ)的結(jié)構(gòu),。還是小瀉肝湯,。所以，小瀉肝湯的變化,，是一個(gè)方族,。不是就那么一個(gè)方子。那只是示范,，有代表意義的一個(gè),。

如果從方證的維度上來(lái)看，整個(gè)湯液經(jīng)法體系自始至終無(wú)不貫穿這一思想,。

經(jīng)方如同楷書(shū)一樣,，法則森嚴(yán)。而時(shí)方則如行書(shū)或草書(shū),，可以任意揮灑,，可以充分地表達(dá)作者的思想感情。形成自己的風(fēng)格,。法則的法度森嚴(yán),，決定了使用上的要求的嚴(yán)格。一個(gè)地方不審慎,，“違法”了,，就可能憤事。所以近年書(shū)法大賽中寫楷書(shū)的人很少,，就是楷書(shū)寫得稍有一點(diǎn)不合“規(guī)矩”或“法則”,，就馬上被人看出來(lái)。不能入選,。而其它的書(shū)法作品則可以掩丑,。經(jīng)方與時(shí)方,，有類于此。

第三個(gè)方面是藥量,。三味藥都是三兩，等量,。古法藥量,，一般以三兩為正，半夏以半升為正,，麥冬以一升為正,。

三兩取生數(shù)，三為生氣五為死,。治病是為了讓人活命,，不是要把人治死的。所以不用五兩為正,。三居?xùn)|方,，生氣之所。古之吐納之法,，多取三數(shù),，向東方，服紫霞法等,。這是數(shù)的技術(shù),，簡(jiǎn)稱數(shù)術(shù)。

生姜這味藥,，做為使藥,。它能使經(jīng)脈中的水氣或液態(tài)物質(zhì)橫向，由脈管壁向外發(fā)散,。由管道內(nèi)通過(guò)管道壁滲透到外面,。所以，凡脈細(xì)者,，絕不可以用生姜,。仲景經(jīng)法，凡用生姜之方,，絕無(wú)脈細(xì)者,。脈中的成份都跑到外面去了。脈會(huì)更細(xì),。例如,，當(dāng)歸四逆湯中，就去掉了生姜,。臨床上有人隨手就加了生姜,。加的量小還問(wèn)題不大,。加的多了。到三兩的標(biāo)準(zhǔn)量了,。就壞事了,。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)歸四逆湯,，是以當(dāng)歸為君,。當(dāng)歸與桂枝相遇時(shí)，當(dāng)歸有一種力量,，能把桂枝牽引到厥陰區(qū)域來(lái),。

當(dāng)歸的量與桂枝量相等時(shí)，就可以發(fā)揮這個(gè)作用,。而一旦當(dāng)歸量少于桂枝,。就牽引不運(yùn)了。小馬拉大車嘛,。生姜與桂枝的作用方向正好是垂直的,。

生姜是延著法線方向，向外,。而桂枝是延著軸心方向,，在外面看是切線方向。向前,。

也就是說(shuō),，把血管內(nèi)的血液由肝庫(kù)延血管推向四末，走向毛細(xì)血管方向,。當(dāng)歸呢,。當(dāng)歸是專門把肝庫(kù)的血引到體表層毛細(xì)血管的。所以,，寒熱灑灑在皮膚中,。當(dāng)歸主之

而在當(dāng)歸四逆湯中，如果加了生姜,，血液在桂枝作用下由肝走向體表層毛細(xì)血管的過(guò)程中,，生姜橫向的把一些成份散發(fā)到血管外面去了。等到了毛細(xì)血管區(qū)域的時(shí)候,，就是當(dāng)歸區(qū)的時(shí)候,，血管量就不多了。

這就是生姜壞事的地方,。仲景有意在桂枝湯里去掉生姜,，加當(dāng)歸細(xì)辛木通。

第二味藥,，芍藥,。

芍藥的作用是把血管從毛細(xì)血管端延靜脈拉回到肝庫(kù)里,。

同時(shí)，在拉回的過(guò)程中,，負(fù)責(zé)清除道路上的障礙,。主血痹嘛。這樣一看,，桂枝由動(dòng)脈將血推向外,，當(dāng)歸主毛細(xì)血管。芍藥把血拉回,。正好構(gòu)成了一個(gè)血液循環(huán),。

人身的血液正常循環(huán)了,，而且在循環(huán)過(guò)程中的障礙被掃除了,。在這個(gè)維度上就是健康的。

第三個(gè)藥,，枳實(shí),。枳實(shí)是專門主管人體管道工程的。是管道工程兵,。是從管理里面,，把管道疏通的。哪不通就通哪,。不管是血管,，還是膽管，或者腸管,。從里面打通,，用點(diǎn)強(qiáng)制力。

所以,，在打通的過(guò)程中,，有可能會(huì)有陣痛。他與厚樸正好相對(duì),。

厚樸是從管道外面揉推,，來(lái)實(shí)現(xiàn)管理濡動(dòng)。他們兩個(gè)一內(nèi)一外,，推動(dòng)管道的運(yùn)動(dòng),。腸不蠕動(dòng)的，服了之后,，就激活了蠕動(dòng)的活力,。

但是一量管道里面有實(shí)硬的東西，這樣推動(dòng)就很危險(xiǎn),，人會(huì)很痛,。而且東西也推動(dòng)不出去,。這就要用到大黃了。后面再講這個(gè),。所以,，今天講湯液經(jīng)法里面的第一方，只三味藥,。這三味藥,，把每一味的作用，以及作用路線,，按照“法象藥理學(xué)”來(lái)理解透了,。然后再擴(kuò)展出去，加減變化,。與仲景的相關(guān)系列方相聯(lián)系,，掌握兩者的共同點(diǎn)，也就把握了經(jīng)方中這個(gè)“藥證”的規(guī)律,。這是經(jīng)方中的一個(gè)核心技術(shù),。

大瀉肝湯：治頭痛目赤，多恚怒,，脅下支滿而痛,，痛連少腹迫急無(wú)奈方：

枳實(shí)（熬）[金中木]、 芍藥[金中土],、 甘草（炙）[土中木],、 黃芩[水中木]、 大黃 [火中木],、 生姜[木中土] （切,，各一兩 ）。

上六味,，以水五升,，煮取二升，溫分再服,。

大瀉肝湯：主頭痛,，目赤，多恚怒,，脅下支滿而痛,，痛連少腹，迫急無(wú)奈者,。

小瀉肝湯三味藥：枳實(shí),，芍藥，生姜。

這三味藥的藥證講過(guò)了,。

大瀉諸湯,，在形式上似乎有一個(gè)規(guī)律，就是在小瀉湯基礎(chǔ)上,，加上：大黃,，甘草，黃芩,，干姜（生姜）,，芍藥。這五味藥,。原方中已有的不再加,。

有人把這個(gè)當(dāng)成一條規(guī)律，在目前出版的一些學(xué)者們的著作中就主張這一觀點(diǎn),。

我們上一次在講小瀉肝湯的時(shí)候,，通過(guò)加減變例，已經(jīng)知道經(jīng)法不是死的公式,，是活生生的法則,。是隨著臨床見(jiàn)證而加減用藥的,。湯液經(jīng)中所列的方子,，只是示例。拿一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)示例,。不是唯一的方子,。

小瀉肝湯，有脅下痛,，這個(gè)枳實(shí)證,。以及痛引少腹，順便帶出了芍藥證：腹痛,，腹中痛,，少腹拘急，少腹痛,。

迫急之輕者,，也是芍藥證。重者,，合甘草,。

大瀉肝湯里，多出了一些證候,。每多一證,，多加一味與之相應(yīng)的藥。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范式是加了三味,，成為六味,。六為老陰之?dāng)?shù),，主瀉。這只是范式,。不是死的定律,。

事實(shí)上，加味可多可少,。只要是在小湯的基礎(chǔ)上依證擴(kuò)大了的方子,，就是大方。

現(xiàn)在看一下方證,。頭痛目赤,，這個(gè)是黃芩證。膽火上攻所致,。

多恚怒,，是大黃證。

迫急的基礎(chǔ)上,，又更加重了,，近急到無(wú)奈的程度了，所以加了甘草,。以緩迫急,。

正因?yàn)橛行┰黾拥娜齻€(gè)證，才加了三味相應(yīng)的藥,。

而不是依抽象的規(guī)律,，臆想著加的三味藥。

同理,，我們就知道了,。如果在小瀉肝湯的基礎(chǔ)上，多出的證候不是這三個(gè),，而是其它的,，加的藥也就不同了。

所以,，加什么藥,，加多少，是活脫脫的,。一切依方證藥證而定

假如出現(xiàn)舌赤,，或心中煩而心下痞。則加黃連,。因?yàn)檫@是黃連證,。

心煩，煩熱汗出，加竹葉,。

足心熱,，加地黃

頭苦眩，加白術(shù),。

迫急不致無(wú)奈的程度,，而出現(xiàn)心下懸，心中如饑,，則加大棗,。

食不下，不欲食,，心下痞硬,，則加人參。

胸滿,，或腹脹滿,，加厚樸。

喘者,，并加厚樸杏仁,。

氣噫者，加旋覆花,。

所以,，這樣一來(lái)。這個(gè)大瀉肝湯,，就變出一個(gè)龐大的系列方,。不是就那個(gè)一個(gè)干巴巴的固定方子,。

這些加減,，看上去，都是形式上的,，只見(jiàn)某方證,，就加某藥。對(duì)于其內(nèi)部的機(jī)理似乎沒(méi)有予以必要的關(guān)注,。

這個(gè)內(nèi)部機(jī)理是時(shí)方家們熱心于討論的事,。這是中醫(yī)發(fā)展繁榮不可或缺的一個(gè)內(nèi)容。

現(xiàn)在,，在經(jīng)方家這里,，按照“黑箱原理”，在臨床上,，只是照規(guī)律和法則去運(yùn)用,。而不是把更多的時(shí)間花費(fèi)在對(duì)內(nèi)因機(jī)理的分析上。

當(dāng)然，對(duì)內(nèi)因機(jī)理分析認(rèn)識(shí)得透徹,，可以由“自在”變?yōu)椤白詾椤?。更自覺(jué)地使用這個(gè)法則。

瀉肝湯總的原則是,，酸多于辛,。酸以瀉肝，辛以補(bǔ)肝,。

如果反過(guò)來(lái),，辛味多于酸味。就變成了補(bǔ)肝湯,。

而在補(bǔ)和瀉之間,，如果是平衡的狀態(tài)。就是平調(diào)升降散收,。

肝德在散,，肺德在收。

如,，枳芍二味為收,，柴胡為散。

柴胡雖然只一味,，但是量用的大了,。用八兩。枳芍各用三兩或四兩,。

就成了平調(diào)散收升降的方子,。

加上一味甘草做來(lái)平衡木的支點(diǎn)。

土居中為支點(diǎn),。

就是桂本中的柴枳芍甘湯,。

桂本的這張方子，把宋本中的四逆散中的柴胡量加倍,。

變成了一張調(diào)陰樞的方子,。主口苦，咽干,，腹脹,，善太息。等,。

這個(gè)善太息,，是個(gè)辯證的重大眼目。

變成了一張調(diào)陰樞的方子,。主口苦,，咽干,，腹脹，善太息,。等,。

這個(gè)善太息，是個(gè)辯證的重大眼目,。

只要抓住這一個(gè)證,，就可以應(yīng)用本方。

這個(gè)主證,，是具體見(jiàn)證,。不是抽象的證的概念。即不是概念化的抽象的證,。 這個(gè)主證,，打個(gè)比方，就像一個(gè)國(guó)家的國(guó)王,。一群賊里的賊首領(lǐng),。這個(gè)首領(lǐng)也是人，與其他的人沒(méi)有什么兩樣,。但是,，他起著決定的特殊的作用。他不是抽象的人,，抽象的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。

這個(gè)證的概念與時(shí)方派的概念的區(qū)別就在這里。擒賊要擒王,。王捉住了,，一群賊就散了。病邪就散了,。而主證有時(shí)候并不是明顯的,。往往是隱藏的。 就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,，指揮官混在士兵里面,，穿一樣的衣服。難以分出來(lái),。這就須要識(shí)別功力。

舉個(gè)例子,。我個(gè)人的一個(gè)醫(yī)案,。去年，我們單位的廚師病了,，頭眩欲嘔,，不能正常上班了,。到西醫(yī)那里檢查。查不出病,。懷疑是腦袋有問(wèn)題,。懷疑腦梗。

此人女,，50多歲,。西醫(yī)讓她到北京大醫(yī)院去檢查。她沒(méi)走,，來(lái)問(wèn)我時(shí),。我發(fā)現(xiàn)她在講話時(shí)，總是搖脖子,。問(wèn)他怎么回事,？

她說(shuō)后項(xiàng)發(fā)緊。不舒服,。原來(lái),，這就是主證。主訴中沒(méi)有,。因?yàn)楹箜?xiàng)發(fā)緊并不嚴(yán)重,。也不為所苦。所以,，就不管頭眩與欲嘔這些次要證了,。直接開(kāi)了一副葛根湯。（注,，無(wú)汗）,。

當(dāng)時(shí)開(kāi)了五副。結(jié)果喝了二副就好了?，F(xiàn)在一年了,，也沒(méi)復(fù)發(fā)。

這個(gè)例子只在于說(shuō)明,，臨床診斷的時(shí)候,，要細(xì)心找主證。

像破案一樣找主證,。

再如,，那個(gè)候氏黑散。大家可能都用過(guò),，這方子有一個(gè)主證,，就是心口窩發(fā)涼。只要有這個(gè)證,，不管是啥病,。用上準(zhǔn)靈,。這也是容易忽略的主證。