及析求諸蘊(yùn),，若一若異性，佛體不可見(jiàn),，亦非無(wú)有佛,，定者觀如來(lái)，勝相三十二。佛體不可在所相中尋覓著,，定者即是瑜伽師，在另外一個(gè)層面境界,、能相可以看到,。此偈明佛境非是空寂不顯現(xiàn)。

如地?zé)o分別,，庶物依以生，藏識(shí)亦復(fù)然,，眾境之依處,，如人以己手,，還自捫其身，亦如象以鼻,，取水自霑灑,，復(fù)似諸嬰孩，以口含其指,，是知識(shí)分別，現(xiàn)境還自緣,，是心之境界,，普遍于三有。這幾個(gè)偈子,，用比喻說(shuō)明了識(shí)的一些特征，自生自緣,，特別是是知識(shí)分別,，現(xiàn)境還自緣這一句，已經(jīng)完全說(shuō)出了識(shí)可以變現(xiàn)境界（現(xiàn)境）,，還可以自緣所變現(xiàn)的境的特點(diǎn)。因?yàn)檫@里是從凡夫觀修開(kāi)始講,，只說(shuō)普遍于三有,，若實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)依后，亦可以普遍于涅槃,。

八種九種心,，常與無(wú)明轉(zhuǎn)，能生諸世間,，皆心心法現(xiàn),，由彼流轉(zhuǎn)故,，諸識(shí)與諸根，無(wú)明所變異,，本心堅(jiān)不動(dòng),。這里提到了第九識(shí)，無(wú)明也可以說(shuō)是心識(shí),，不過(guò)是心識(shí)不覺(jué)的表現(xiàn),，若心識(shí)只有一重境,，則心識(shí)要么是覺(jué)，要么不覺(jué),，即使覺(jué)與不覺(jué)相混雜,，在一剎那間只可能是覺(jué)或不覺(jué)，至第二剎那才有可能轉(zhuǎn)變,，不可能在與無(wú)明轉(zhuǎn)的同時(shí)還能本心堅(jiān)固不動(dòng)，兩層相依才能很好說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,，九種心即阿摩羅識(shí),，若只是一層,，第九識(shí)怎么會(huì)常與無(wú)明轉(zhuǎn)呢，那不就迷了,？這個(gè)難以解決的,。

世間及根境，皆從十二支,，能生及所生,，剎那而壞滅，梵世至非想,，亦從于因緣,，唯有天中天，能離作所作,，有情及無(wú)情,，動(dòng)與不動(dòng)法,，皆如于瓶等，壞滅以為性,。所相中的諸法有生滅性,，因?yàn)槭且蚓壦蚓壦ń^對(duì)有生滅,，所相的能生所生皆是非無(wú)生的,，有壞滅性，而佛離開(kāi)能作所作,，就是離開(kāi)了所相的有生滅性的能作所作，因?yàn)樗嘀茏魉鹘允悄芟嘧儸F(xiàn),，心識(shí)所變境,，佛有諸多比喻，如夢(mèng)如幻,，如陽(yáng)炎如乾達(dá)婆成等,，如醒者觀夢(mèng)境,，確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)的實(shí)法生出來(lái)，然而確實(shí)有境界顯現(xiàn),，故實(shí)無(wú)所生,，無(wú)所生則非因緣之能作所作，故能離壞滅性,。

一切有情識(shí)，不斷亦不壞,，諸業(yè)無(wú)染著,，亦無(wú)染熏習(xí)。這應(yīng)該是從能相或一心觀所相而說(shuō)的,，如夢(mèng)境,，不是斷滅一切無(wú)有，夢(mèng)境也不能污染做夢(mèng)者,。

又如燈破暗,，一念盡無(wú)余。一醒就整個(gè)夢(mèng)境全醒了,。

迷惑生染覺(jué)...溺在境淤泥,。因境而迷,，做夢(mèng)者和夢(mèng)中人隔一層夢(mèng)境，夢(mèng)中人與夢(mèng)境同步,，即是覺(jué)知諸法如夢(mèng),，仍然會(huì)被境所轉(zhuǎn)而繼續(xù)迷惑,，也說(shuō)明轉(zhuǎn)依不同層面識(shí)體的重要性。

藏識(shí)變眾境,，彌綸于世間，意執(zhí)我我所,，思量恒流轉(zhuǎn),，諸識(shí)類(lèi)差別，各各了自境,，積集業(yè)為心，遍積集名意,，了別名為識(shí),。《大乘密?chē)?yán)經(jīng)密意》p219解釋這個(gè)偈子中的遍積集名意中的意為第六意識(shí),，而同書(shū)p232有一偈：采集業(yè)為心，意為遍采集,，意識(shí)能遍了,。又把意解釋為第七識(shí)。觀兩處偈頌,，應(yīng)該說(shuō)的同一個(gè)意思，意是遍采集的,，這兩個(gè)偈頌,，是唯識(shí)古學(xué)安立七識(shí)為阿陀那執(zhí)持種子的經(jīng)文依據(jù)了。

阿賴耶亦爾,，如來(lái)清凈藏，和合于習(xí)氣,，變現(xiàn)周世間,，與無(wú)漏相應(yīng)，雨諸功德法,。此即起信論一心二門(mén)中之二門(mén)。后面經(jīng)文有末那有二門(mén)之語(yǔ),，可知輪涅為末那變現(xiàn)之所相,，而末那能相又分為法和法性二種能相，但皆依一心,。