破四相（佛教解釋）

　　佛教語,。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現(xiàn)相,，離相必須從大智慧上下手,。世間人無論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧,，無我執(zhí)還有法執(zhí),；菩薩一念不生,，即是無相。起一個念頭即有一個相,，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫,。法界本來是沒有相的。唯有破相,，方能超脫凡人的境界,。

名詞出處

　　相

　　一切法空，不但理空,，事上亦空,。既然一切法空，所以無愿無求,。一心想成佛即有我相,，有我相即四相具足，即非菩薩,，仍是凡夫,。要保持清凈心，不可執(zhí)著,。

　　破相

　　破四相才能隨緣現(xiàn)相,，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智,，若有執(zhí)著即是有漏的智慧,，無我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生,，即是無相,。起一個念頭即有一個相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫,。法界本來是沒有相的,。

　　單說，四相通稱我相,，或我執(zhí),，或執(zhí)著。當(dāng)分成四處說時,，“我相”一詞著重表達此執(zhí)偏重于“能”,，“人相”表達執(zhí)著偏重于“所”?！?A target=_blank>眾生相”表偏重于極細(xì)微“所”,，“壽命相”表執(zhí)偏于極細(xì)微“能”。而經(jīng)中如此的順序正是學(xué)人依佛法修學(xué)時，破執(zhí)逐步深入的次序,。也可說,，這是種次第。

名詞解釋

　　對于事對于理一切明達,，而后觀一切法知萬法因緣生,。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄,?！?用此種觀念修一切善業(yè)，不執(zhí)著,，不污染,，即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的,，如名聞利養(yǎng),、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的，這些東西全不要,，還破壞什么,？惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云：“菩薩已得不壞意,，修行一切諸善業(yè),。”

　　經(jīng)云：“于諸眾生善分別,?！贝松谱肿顬槌跃o，善分別是了別,，用的是無分別心,。古人常說的比喻為水與波，水無波浪的時候是無分別,，一起波浪,，外面照進來的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪,，果然靜若止水，一切森羅萬象即了然于心,。人人都想開悟,，入法界性才能開悟，佛教我們見性不著相,，不著相是不著空亦不著有,，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。

　　心體無念,，起念即非真心,。言心的性甚為清凈，眾生對于心性本體迷惑,，佛乃開示令入佛之境界,。佛說法四十九年，講經(jīng)三百余會,，其目的無非令我們認(rèn)識真心,；要入這個境界，必須要把識心內(nèi)所藏的無明煩惱一齊丟凈,。學(xué)佛不是修心也不是修性,，要知心性本來是清凈的，不必修,，只要破了無明煩惱就成了,。

　　佛說一切法皆是因緣所生，當(dāng)體即空,，全是假的,，明白此理，應(yīng)當(dāng)放下,。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來的,，從因上看皆是依他起相，無自體性,。故云：“為說世間皆從緣起,，知諸法相皆悉無相?！?/P>

　　修行要在轉(zhuǎn)識成智上用功夫,，不要專門去找。除去執(zhí)著,，第七識就變?yōu)槠降刃灾?；不?A target=_blank>妄想用觀照，第六識就變?yōu)槊钣^察智,。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現(xiàn),，自己并不曉得，總是想求福求慧,，而自身的障礙（妄想執(zhí)著）又不肯舍去,，這就難了。如真想在佛法上有成就,，只要肯做,，人我執(zhí)一破，我見沒有了，一切煩惱統(tǒng)統(tǒng)消除了,，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相,，而我亦如是，四相破了,，即是菩薩,。

　　十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊,，五蘊展開來就是百法,。必須熟讀四十華嚴(yán)，詳細(xì)研究五十三參所遇到的各種境界,，體會經(jīng)義,，應(yīng)用到日常生活中，而最后的歸宿是西方極樂世界?，F(xiàn)在頭緒理出來了,，應(yīng)歷事練心，遇到任何事情都應(yīng)練習(xí)心中了了分明,，如如不動,。修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定,，絕沒有歷事練心來得圓融,。經(jīng)云福慧雙修,，悲智雙運,，不可有偏，單觀無虛必執(zhí)有,。本愿雖是在利益眾生而不可強求,，利生的機緣沒有成熟，應(yīng)先在自利上下手,，利生的先決條件是離相無住,，真能做到離相無住，可以廣度眾生,，否則只能隨喜功德,，當(dāng)你領(lǐng)眾時而自己心不清凈，可能被眾生度走,。

　　用從體生,，用若不與體合，是修行功夫未到家,。在一切法中,，于人無諍，于事無求,，心中必然清凈,；無愿無求，這就是空,，就是三昧,。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢？信愿行是三資糧,，發(fā)愿要成佛道是必要的,，但不能求此愿，有求的心,，心中即不平等,，必生魔障。修因與證果是依靠體,，時時刻刻在回光返照,，隨時注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相,，現(xiàn)在我們是在因位,，這樣做都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢,？

　　三諦是空諦,、假諦、中諦,。（1）空諦是宇宙的本體,，諸法的自性，洞然虛寂,。因緣所生法,，一切法皆空，又稱為真諦,，是真實的,。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅,；證得真諦即能開一切智,，斷見思惑，三界六道輪回就離開了,。所以空諦是破法,，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦,，世間無論依報正報,，或色或心,，均屬假有，但能起暫時的作用,。既知一切法是假的,，對于世間一切事物即不必認(rèn)真。（3）中諦：真空不礙妙有,，假相與真理如水與波,，真空與妙有實在是一件事，此理若能透徹,，了知真俗不二,，空假一如，即入于中觀的境界,。證得中諦道理即開了一切種智,，破了無明，證果則成就了法身佛[注：原文為“德”,，疑為錯字],。言諸法以空故，生即無生,，非為假有,；以假故，無生而生,，非為實空,；即假即空，即空即假,，故中,。此為三諦之理。