一,、陰陽五行是什么

陰陽五行是哲學(xué)?是人文哲學(xué)?是思維哲學(xué)?是生命哲學(xué)?這些暫且不論,先看清內(nèi)涵再說。陰陽五行理論具有哲學(xué)的一切特征,即具有無定論性,、宏觀性,、普遍性、抽象性,古今中外哪一個學(xué)者都難以說清楚陰陽五行到底屬于哪一個領(lǐng)域,。軍事家研究它用于制勝強敵,中國的兵法崇尚“以不戰(zhàn)而屈人之兵者為上”,以“一戰(zhàn)而勝者為中”,。這種軍事思想是從哪兒來的?陰陽五行!墨子與孫子不過是用了五行中依賴與制約關(guān)系發(fā)生的變化而已。諸葛亮在隆中與劉備論天下三分之策,同樣用的是陰陽五行中依賴與制約構(gòu)成的三角關(guān)系,。赤壁戰(zhàn)敗,曹操逃命華容道,諸葛亮深知關(guān)羽不會殺曹操而特令關(guān)羽赴華容,還為推卸不殺曹之責(zé)而命關(guān)羽立軍令狀,。為什么?如殺曹則破壞了相互依賴相互制約的鼎足形勢,蜀國便無存在的依托這是在政治上運用陰陽五行。此外,經(jīng)濟學(xué)家研究陰陽五行可有富民強國之策,廚藝家研究陰陽五行可以調(diào)和眾口,。今天我重新解釋陰陽五行,是為了中醫(yī)用以療疾養(yǎng)生,。陰陽五行是無定論性的,可以從任何方向和角度解釋。

古人從金,、木,、水、火,、土五行衍生出五方,、五色、五氣,、五味,、五谷,、五果、五蔬,、五畜,、五臟……配以生、克,、制,、化,形成一個有秩序的“五”的關(guān)系。近代學(xué)者郭沫若先生的《十批判書》認(rèn)為,五行金,、木,、水、火,、土是古代先民不滿于神權(quán)統(tǒng)治,提出這個原始的“原子說”,認(rèn)為宇宙萬物是五種物質(zhì)組成,以反對神權(quán)統(tǒng)治,。對于幾千年以來的文化遺存,人們有不同的認(rèn)知,這是很自然的事。一切解釋都是仁者見仁,智者見智,。至于讀者,擇其善者而從之可也,。

我對陰陽五行的解釋,是從什么方向去認(rèn)識的呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一段講陰陽五行的話:“夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)，變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎?”這段話說得好極了,指出了研究陰陽五行的方向,說明了陰陽五行的內(nèi)容,而且斷言為醫(yī)不通曉陰陽五行是不可以的,。

這里所謂的“五運”便是五行,。古代五運與五行同指五項運動。運(運)字不用說“軍(軍)”在走動這不是運動嗎?行字為彳,、亍組成,彳讀“chi”,在甲骨文為腳,、脛、股相連之象,意為向前近步;亍讀“chu'”,意為止步,。一邁一止即向前移動,。所以說運與行都作運動解。

陰陽在這里的意義很明確,陰為靜態(tài),為具象有形質(zhì)的東西;陽為動能,是無形質(zhì),、無象的東西,。兩者是普遍對立而又統(tǒng)一的。陰陽這個東西在運動,是五項運動(五行),。

“天地之道也,萬物之綱紀(jì)”,是說陰陽五行運動乃大自然的運動規(guī)律,這個運動規(guī)律是萬物的綱紀(jì),金,、水、木,、火,、土在這里代表萬物。如果只把金,、水,、木、火,、土看作是五種物質(zhì),無論如何你也說不通“生殺變化”的深邃內(nèi)涵,只有金,、水,、木、火,、土代表萬物才能說通,。

金、水,、木,、火、土不是五種物質(zhì),而是五項運動,所以稱五運,、五行,。金不是金銀銅鐵,水不是氫二氧一,木不是松柏楊柳,而是字宙萬物的五類形態(tài)和五行運動。什么運動呢?自然之規(guī)律的運動,、萬物之綱紀(jì)的運動,、生殺之本始的運動、變化之父母的運動,你說什么運動能涵蓋這些豐富的內(nèi)容呢?我們下篇再來分解,。