哲學(xué)的任務(wù)是什么,？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,，而是提高人的精神境界,。

馮友蘭，上個世紀(jì)國學(xué)研究的一代宗師,，賦予西方理念“人是理性的動物”以中國化的表達方式,，由此提出了具有深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊的人生四境界說：

第一層是自然境界：在此境界的人，其行為是“順習(xí)”的,。習(xí),，習(xí)俗，習(xí)慣,，規(guī)則,。“順習(xí)”的表現(xiàn)就是照章行事,，按人的天性行事,。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止“,。古詩中”鑿井而飲,，耕田而食，不識不知,，順帝之則”,，“日出而作，日入而息,，不識天工,，安知帝力”幾句最能代表自然境界中的人的心理狀態(tài)。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子,，以近乎本能的狀態(tài)行動著,，他們“少知寡欲，不著不察”,，生活純樸自然,，常常得到道家的贊美。其實,，自然境界的人,，并無覺解，或不甚覺解,，他所做的事,，對于他沒有意義，或很少意義,，自然境界的人是自然的必然性的奴隸,，與道家已經(jīng)認(rèn)識到了這種必然性而去順應(yīng)它，完全不同,。因此,，照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說，自然境界不是人所應(yīng)該有的,。要追求理想的人格,，就不能停留在混沌自然之鄉(xiāng)。

第二層是功利境界：在此種境界的人,，其行為是“為利”的,，做事完全出于利己的動機。功利境界中的人,，其行為都有確切的目的,，他們的目的即利。一個人增加他的財產(chǎn),，其行為是利,，一個人增進他的名譽，其行為也是利,?！扒竺诔罄谑小倍际菫榱藵M足自己的需要,。就社會現(xiàn)實說,，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界,。功利境界的人的人生目的是為己或為我,，最終目的只有一個“取”字。但是,，為實現(xiàn)這一目的,，有時必須用“予”這種手段。

第三層是道德境界：在此境界中的人,，其行為是“行義”的,。這種境界的人,，心目中有社會整體，覺解到道德的意義,，自覺地為社會的利益做事,，是真正有道德的人，正其義,，不謀利,，是賢人。但這并不意味著道德行為必然是與利相沖突的,。道德行為在其實現(xiàn)的過程中,，也可能帶來某種利，甚至給行義者個人帶來某種利,。但行義的人在主觀上絕不是謀利的,。道德行為必須以道德自覺為前提，沒有思想上的自覺,，是不能稱道德的,。道德境界中的人，對于人之性已有覺解,。

第四層是天地境界：在此種境界中的人,，其行為是“事天”的。了解社會的全之外,，還有宇宙的全,。天地境界的人，心目中有宇宙這個更大的整體,，覺解到宇宙的利益,，自覺地為宇宙的利益做事，這樣,，他就與宇宙同一,，具有超道德價值，謂之圣人,，達到了人作為人的最高成就,。天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職,，即能事天,、樂天。也就是說,，只有天地境界的人,，才深悟人之所以為人之理，盡人之性。道德境界中的人,，是以人性的自覺行人道,；而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道,。宗教可以使人得到一種近似于天地境界的境界,，但實質(zhì)上并不是天地境界。因為,，宗教只求人之信仰，不叫人洞察,，沒有洞察便是無明,，無明便是無覺解，無覺解便不可能有天地境界,。

馮友蘭認(rèn)為,，哲學(xué)的任務(wù)就是教人超越自然境界和功利境界，而達到道德境界和天地境界,。前兩者是人生來就有的,，而后兩者是人經(jīng)過培養(yǎng)才能達到的，自然境界,，幾乎不需要覺解,；功利境界、道德境界,，需要較多的覺解,；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,，天地境界有超道德價值,。馮友蘭認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的,，有功利的意義,，有道德的意義，有天地的意義,。但是人們覺解的程度是不同的,，覺解了，就處于覺悟狀態(tài),；不覺解,，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同,，人生的境界也就各不相同,。

北京大學(xué)哲學(xué)家張世英，在馮友蘭先生的基礎(chǔ)上,，也提出人生四境界說,，他按照人的自我的發(fā)展歷程,、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分為四個層次：

第一層境界：欲求境界：此種境界“其異于禽獸者幾?！?，但伴隨人之終生，即使生活于越來越高級的境界,，此種境界仍潛存其中,，就是處于“道德境界”和“審美境界”中的道德家和詩人，亦不可能沒有此種境界,。孟子說“食色性也”,，大概就是指這種境界。單純處于“欲求境界”,，既未脫動物狀態(tài),，也就無自由之可言，更談不上有什么人生意義和價值,。

第二層境界：求知境界：人自我意識的覺醒,，不再僅僅滿足于最低生存的欲求，而進一步有了認(rèn)知客體規(guī)律和秩序的要求,。此種要求是科學(xué)的求實精神的萌芽,。故第二境界“求知境界”，又稱之為“求實境界”,。有了知識,，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度,、人生的意義和價值大大提升了一步,。人之所以有求知欲，最初是出于無功用的好奇心,，后來則多出于功用心,，希望通過認(rèn)識規(guī)律，為我所用,。無論如何,，求知最后都落實到功用，理論最后都落實到實踐,。所以“求知境界”與“功用境界”緊密相聯(lián),。

第三層境界：道德境界：個人的道德意識有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識是從“我們”出發(fā),，推及“我們”之外的他人,。只有當(dāng)人發(fā)展到從“我們”中突顯于外，有了獨立的自我觀念之后，才有敢于獨立負(fù)責(zé)的觀念,，才有深層次的道德觀念,。每一個人都應(yīng)該是獨立自主的，我與他人相互尊重,，平等相愛,。因此“道德境界”也分兩層，一是停留在“推己及人”和“同情”,、“憐憫”的階段,，那是一種“俯視”“他人”的態(tài)度﹔更高的“道德境界”應(yīng)是平等待人、尊重他人,，對他人負(fù)責(zé),。

第四種境界：審美境界：人生的最高精神境界是“審美的境界”。審美意識超越了“求知境界”和“道德境界”中的實踐關(guān)系,。在審美中，欲念消退了,；審美對象作為“有用的手段”這種異己的目的關(guān)系也消失了,；那種單純的有限關(guān)系也消失了。美既超越了認(rèn)識的限制,，也超越了功用,、欲念和外在目的以及應(yīng)該的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界,。單純的感性沖動讓人受感性物欲的限制,，單純的理性沖動讓人受理性法則的限制，兩者皆使人不自由,，人性的完滿實現(xiàn)在于超越二者的限制,，以達到無限，這才是最高的自由,，只有審美的人,，才是獲得最高自由的人，完全的人,。

在現(xiàn)實的人生中,，四種境界總是錯綜復(fù)雜地交織在一起，很難想象一個人只有一種境界而不摻雜其他境界,。一個現(xiàn)實的人,，一般都有一定的第三境界即道德境界，把道德境界滲透在第二境界“求知境界”中,，就會使科學(xué)活動具有道德意義,。又如最高境界審美境界滲透在其下三種境界中，就使人生各種活動、各種境界都具有美的性質(zhì)：把審美境界滲透到欲求活動之中,，就會在茶中品出詩意,，產(chǎn)生“味之美”。反之,，一個以“欲求境界”占主導(dǎo)地位的人,，則只能知道飲茶不過是解渴，無美之可言,?？鬃淤澷p的學(xué)生曾皙，甚至把沐浴作為一種至美的人生境界,，“暮春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸”,。 在當(dāng)時那種禮壞樂崩、烽煙遍燃的中原大地時代,，這正是孔子等儒者們所朝思暮想,、夢寐以求的和樂、幸福的大同理想,。

生活在自然境界與功利境界中的人,，是現(xiàn)在之人，大多數(shù)人,；達到道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,，稀少之人,。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造,。歸根到底,，境界是由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)，是人之一生真正的安身立命之處,。思維向獲得最大的自由和生命的永恒區(qū)域發(fā)展,，智慧就上了一個層次。人對于人生愈有覺解,，則人生對于他,，即愈有意義,，這一過程，就是“我之自覺”的過程,。人生的意義在于覺解,，無覺解的人生便無意義。