論七星打劫與三元氣通

作者：中國風水學院

七星打劫是玄空學中一個星盤格局,，現(xiàn)在玄空學術界中對此格局的爭議非常之大,，各種有關于七星打劫的理論層出不窮，但真正的七星打劫的方法知道的人極少,，非得師傳不可,。其中以無常派的七星打劫方法最為正宗，目前市面上的打劫法均為沈氏所傳,。在我看來，風水大師級人物中,，只有臺灣的鐘義明先生和北京的莊老先生等少數(shù)地師知道真北斗打劫,。在這里將介紹目前部分人用的滇南的七星打劫方法、沈氏打劫,、談氏打劫法等,，打劫為什么這么吸引人，因為這是保持住宅三元不敗的一種方法,，非忠信廉潔之輩絕不可用,。有些反對玄空學說的人認為，玄空理氣二十年一替,，換句話而言,，也就是二十或者四十年我們所住的房子風水就不好了，而縱觀我們周圍的房子,，有的房子甚至七八十年都很好,；又如皇家帝室，按照一般的理解每二十年就要新修以保持旺氣,，事實上并非如此,。打劫法就是保持三元不敗的一種應用，打劫就是將與當運相反的氣通過同合的方式,，化敵為友上中下三元氣相通,，從而保存旺氣不斷的流通。

《沈氏玄空學》一書作者認為七星打劫格局只存在于雙星會坐與雙星會向的星盤中,，如七運的午山子向與子山午向,。其它星盤無此格局。打劫的方法在《沈氏玄空學》內有真,、假打劫之分,，沈氏以當運乘旺的雙星在離宮為真打劫，而且離宮、震宮,、干宮內山向二星必須為一四七,、二五八、三六九的數(shù)序才為真打劫,；坎宮假打劫是指當運乘旺的雙星會于坎宮時為假打劫,，而且坎宮、巽宮,、兌宮內山幾二星必須為一四七,、二五八、三六九的數(shù)序才稱為假打劫,，真打劫之效果大于假打劫,。這是現(xiàn)在玄空界中運用最多的打劫方法之一。離宮真打劫的來由主要是從卦象來推斷的,，因為北斗為帝星,，而從卦象的角度去看，帝出乎于震（震宮）,，相見于離（離宮）,，戰(zhàn)于干（干宮），所以沈稱離宮打劫才是真打劫,，而坎宮無此卦象稱之為假打劫,。沈氏的打劫法絕大多數(shù)是錯誤的，而沉氏所認為的城門訣其實是打劫運用的一部分,，真正的城門訣沈并不知道,。能悟出這么多已經非常了不起了。沈氏并無師傳,，他的玄空學大門主要* 兩本書來開啟的,，一本是章仲山的《宅斷七十一例》另外一本是蔣大鴻的嫡傳弟子姜汝皋的《從師隨筆》。在《從師隨筆》中有這樣一段話："我?guī)熢谖合鄧业妹丶?，諸法皆能了了,，獨北斗打劫法未載。故注天玉經不敢明載,。一日告余,，北斗打劫即離坎二卦是也。余窮思深究,，知用坎者與巽兌成三般卦,，用離者與干震成三般卦。再問之,，僅謂：子可輿言道矣,，思過其半矣,。蔣在最后對弟子說這樣理解離坎二宮打劫只是理解了一半，說明姜所理解得離坎二宮打劫并不是正確的,，而沈所有的打劫理論都是建立在姜汝皋的打劫理論法上的,。蔣告訴姜汝皋是理解過半，是因為姜汝皋理解了三般卦在打劫中發(fā)揮的作用,，但是姜還沒有理解離坎二宮隨運變換原理,。

七星打劫的用法及論述

大風兄的斗柄所指有一定見解。救貧居士兄的說法,，思路極正,。陳政儒兄的見解很不錯。我所從師的七星打劫有幾點以大家一樣,，但又有所不同,，我認為是比較完善的真打劫之法，我以此法考證過不少現(xiàn)在還在發(fā)達的古墓,，很合乎其理,。最明顯的就是大軍閥楊森家的祖墳，是前三運丁山癸向至今已260年,，代代出能人與大發(fā)之人。現(xiàn)在還有做省軍級以上干部的好幾人,，發(fā)財?shù)木透嗔?，大家知曉的就?span style="FonT-FAMiLY: inherit">“西安楊森制醫(yī)廠”了。北斗七星打劫,，必須從天星歷法入首,，才能明白三般卦、城門決,、經四位起父母三般卦的真意,，在這基礎上才能悟通《天玉經》幾句真決所指。我在此略說幾句我所從師之法,，以此來拋磚引玉,。

首先要明白玄空學的旺山旺向，其實這就是以一卦純清為主的運用技法,，做到零正合局,，純而不雜的收山出煞，首重三般卦（當元旺氣與未來生氣）,，但是這在一卦中只占一爻的空間,，為專旺之正法，是玄空學最基礎之法門,。在此法中唯一變化應用的另一端,，那就是城門一決的變化,，其實這只是一卦純清中的借宮旺相之決，故有陰逆陽順之分,，有真假之別,。此城門不只是在向的兩旁借氣，而是七宮借氣（除向宮外）,。而《天玉經》云“八卦只有一卦通,，而不是一爻通，所以就有了父母三般卦的運用,，它是每宮均合成一四七,、三六九等或單宮形成這種結構，經過四位而立點,，這就是歷法中的斗罡三合,，如申子辰、亥卯未等合,，其運用之決在現(xiàn)有的書中沒有一書言明道清,。我們可以看看，在一宮中出現(xiàn)一四七,，三數(shù),，一為坎卦，中有壬子癸,，四為巽卦中有辰巽巳,，庚酉辛，如用一卦純清來看,，用天元則為子巽酉,，用地元則為壬辰庚，用人元則為癸巳辛,，無一能合斗罡之序,，那么在術數(shù)中能斗罡則只有申子辰，此為天地人三元各占一氣,，才能形成宗氣之聚,，所謂“經”字就是實地要合三元之合，天地人共享,，才能經起父母,，不然就成了子巽酉的不倫不類之合氣，此乃父母三般卦之大忌也,，但在一四七,，沒有申這是為什么呢？這就是其它書中沒有解釋的坤宮與艮宮了,，這兩宮與北斗七星打劫有著不可分割的聯(lián)系,，也就是太極圖中的兩個魚眼,，在九宮中一為人門，一為鬼路,，是藏氣之所,，所以必須合氣經起，才能形成斗罡之勢（其具體原理研究歷法自明）明白這點后面就不難理解了,，此為單宮的父母三般卦通氣,，如做天元山向，則可以借用地人兩元之卦氣通向,，必用地元或人元相兼通氣,，才能達到催吉的目的，這一點已經超越了一卦純清的旺山旺相做法的原則,。七星打劫則是七宮借用之法,，此在歷法中，稱為三統(tǒng)三合,，也就是天地人三個斗罡均三合于八宮,，完全統(tǒng)一在一條線上，從而形成上元坎宮之一白貪經起而順利地催吉二,、三運,；在行至四運中則是巽中之辰的功用，經起辰后就會通中元五,、六運,；在行至下元時則是坤宮之申經起，則順利地催吉八,、九運,。非一卦純清之法,，天地人盡為我用,，自然之些子盡在其中，在實際中如上遠一白用貪,，立子山午向（地,、人元類推）就出現(xiàn)兩個點最重要，一是巽中之辰位,，二是坤中之申位,，一個稱劫點，一個為劫口,，猶如太極圖中的魚眼,，它是一陰一陽，乃為生死之門,，好比一呼一吸,，天地之氣往來于此也,。大家神而明之。

再說：《天玉經》 “識得父母三般卦,，已是真神路,；北斗七星去打劫，離宮要相合”,。在第一句,，就是要大家明白父母三般不是一卦純清的旺山旺向之法，能明白它則就能明白玄空真決的用法,，是進入玄空學的真路了,。北斗七星則是減除左輔與右弼，在斗杓之中這兩星是一隱一現(xiàn),，它是藏于七赤與武曲之間的隱顯的星氣,，猶如太極圖之魚眼，在九宮中好比艮,、坤兩宮,，其星氣隱于運動中的七星之下。離宮要相合,，此有幾意思,，非指一個意思而言，一是,、便于講解利用南北為向,，離則為南方，坎則為北方,，而合則是合于離與合于坎,。二是、離開,，指的是在立其它山向時則要同法離開南方與北方,，而合于離（此離非彼離），三是,、離是指向宮非定南方離卦位,。也就是說，無論是何運做那個山向,，只要能找到劫點與劫口并合于向上則可形成打劫之局,，而地理實地形勢也要合飛星盤的三元之氣，地元山向則能經起天人兩元之氣,，而達到三元不敗,，天元向則能經起地人兩元之氣，達到三元不敗,，人元向則能經起天地元之氣,，從而達到三元不敗,。如果你不能明白三元之氣相通的父母三般卦的原理，就永遠也悟不通此玄秘之法了,，對于修習玄空學就只會做旺山旺向之地師,。大家試想，天地人三元氣吸乃人為所分,，在大自然中天地混然一體,，其氣錯綜復雜，相互為用,，又那里來的純清之說,，純清只不過是癡人說夢了，從這點就能證明玄空的科學性,，它是無時不在,，無時不可立向，重在三點相合,，此才是真三合也,。在有此修為之后，就再沒有三元之說了,，是運運可立任何山向,，重在明白些子之法，魚眼之運行動機也,，這才是真玄空,。

大家在實務中也許會遇見，旺山旺向其形勢合局的墳宅而敗的,，也有上山下水不合局而發(fā)的,，這是為什么呢？一是魚眼通氣,、劫氣到而發(fā),，一是魚眼不通、劫氣塞,，空山水而敗,。所以這才是玄空學的最高作法,，此是指整個玄空學,，非指打劫是一種技法而言，是玄空學體系修為也,。其它門派之法,，如心言用卦，沈氏會向,，三合派七十二龍等,，諸家理論皆不攻自破,。大家不妨多研究一下“三運午山子向與丙山壬向”兩局真打劫之飛星盤定局，可能會有所發(fā)現(xiàn),?！渡蚴闲諏W》所言北斗七星打劫法四十八局只有十九局正確，不正確的有二十九局,，可想錯誤之多,。我說得太多了，請大家見諒,！

耿鉦洲大大問：有沒有人知道或聽說．所謂七星打劫之法．用不當或有不吉之事呢?

"凡是富貴悠久之地,，均合打劫之理，打劫是父母三般卦五行流通的內在聯(lián)系,，并非父母三般卦之外有打劫的另一作法也,。" 陳兄說的極是。一卦純清說的是一元之氣的收山出煞之法,，用城門決是一類的做法（上元一二三,、中元四五六、下元七八九,，三般卦六十年,，此為收旺氣）。父母三般卦說的是本宮的星氣流通運轉之法（上,、中元,；中、下元,，下,、上元，此為越宮借氣）,。北斗七星打劫是八宮經起父母三般卦的星氣流通運轉之法（上中下三元,，中下上三元、下上中三元,，此為聯(lián)宮劫氣）,。這是三種不同的做法，在實務中遇見不同的穴地,，根據(jù)其具體山水形勢,，而立極施用不同的作法。耿兄：的一九之說,，也是其理,，凡立向用盤六十四卦，坐九必向一，坐二必向八此乃定理,，這也是指明“離宮后“必以向合或坐合方能作用,。吾從師近二十年，師初命其學三合,，之后學翻卦,，隨后又學龍門八局，再是玄空飛星,，諸家經典,，包括二元八運的玄空六法，最后學心言六十四卦的易盤,，（還沒有學過路陰陽之法）,，周游風水理氣一周后，產生了很多的看法,，其實許多派別都有自己的道理,，非是哪一門獨家才正確或稱正宗，只是學習之人沒有融會貫通,。在一個穴地,，三合之法有它的用處，是第一步的認識分析實地山水結構的初步方法,，隨后就是先后天八卦的認定,，再是三元玄空飛星的吊替，六法的運算,，最后是六十四卦的消納抽爻換象定線,。并沒有任何矛盾。所以我認為同道們不要排斥任何一派的理論,，只是把它放在適當?shù)臅r候運用,，就會百試不爽。耿兄：問得最好的就是“有沒有人知道或聽說．所謂七星打劫之法．用不當或有不吉之事呢?” 吾師言過,，是肯定有的,。在父母三般卦中其結構為一四七、三六九,、二五八,，上元用一、中元用四,，下元用七,，乃星氣正運，中元用四,、下元用九,，上元用一。下元用九,、上元用一,、中元用四。也就形成上元立極一四七的星氣結構順序,。中元立極用四七一的星氣結構順序,，下元則用七一四的星氣結構順序。天地人星氣相兼為用才能星氣流通,，否則星氣逆轉,，就犯了陰陽相兼雜氣相混之病，其禍很大,，所以綜合星盤而研究飛星共盤,，在三元九運中只有四十八局能合此順序（非沈氏所指的四十八局）其它局均不能用此法，只能用一卦純之法,，不然星氣不正,，發(fā)禍更兇也。

比如立一運子山午向,，能收貪中子氣,，能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮的申氣,，則可用,，乃120年打劫的星氣流通。如果能收貪中子氣,，不能收巽中辰氣,，能收兌中劫宮申氣，則不能用此法,，此為星氣逆轉,，定然發(fā)禍。前者為子--辰,，后則越元七流一的煞氣合向,，為禍是很大的。中元立子山午向,，能收巽中辰氣,，能收兌中劫宮申氣，則可用,，乃120年打劫星氣流通,。如果能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮申氣,，能收上元貪中之子氣,，則不能用，此為星氣逆元合向，則大兇也,。其余類推,，所以經四位起父母三般卦是有運行內在聯(lián)系的，不可逆氣也,。在命理中有子辰合,、申子合，而申辰則不合了,，由于命理是平面的結構,，所以可稱拱，而地理是立體的,，有斗柄立極之定點,，則相合是有條件的。如果深研多年玄空學之朋友,，通過上面的論述,，也會悟出很多。請諒解我的直言,。耿鉦洲大大答：兄解釋的真好．為近年老耿上網(wǎng)在我無常派理氣中．分析的頂尖之一,。其實各派各法本無沖突．均各有所用．訣同名異而矣。

首次公開“七星打劫”的千古不傳之秘

發(fā)表于：《煮茶論命》

首次公開“七星打劫”的千古不傳之秘(此為贛南堪輿的易海一黍先生所寫,我在此轉載)

楊公《天玉經》中“北斗七星去打劫,，離宮要相合”是一句千古不傳之秘,。

北斗七星位于天球之北方。壬子癸三山位于地球北方,。“打劫”即利用,、收納它卦堂氣之意。

楊公風水術是以七十二龍為中心格龍定向的,。北斗有七星,，坎卦壬、子,、癸三山下的挨星有九個,。為什么不說九星，而說“北斗七星”呢,？

原來,，因為天氣不入地，天干壬,、癸二山的正中乃是空亡龍,，所以“北斗”方——坎卦三山九龍中，只有七龍（即七星）可用,，這就是“北斗七星去打劫”的意思,。

壬,、子、癸三山可用的“七星”—— 七龍中,，有水龍二,、金龍二、火龍,、土龍,、木龍各一,，“離宮要相合”是指丙午丁方的砂水要與所用的龍相配,，例如，戊子來龍入首,，立子山正針火龍坐度,，丙午是火龍的帝旺宮，丁是衰宮,，丙午二方有秀砂高聳,，或有秀水朝來，丁方平伏,，這就叫相合,；丙子水龍入首，立子山兼壬水龍坐度,，丙午丁是水龍的胎養(yǎng)之位,，是六秀之吉位之一，有秀麗之砂水,，也是相合,。但如果是甲子金龍入首，立壬山兼子金龍坐度,，丙午是沐浴之位,，有水朝來是謂桃花水上堂，主后代嫖賭敗家,，此即為不相合,。如果是壬子木龍入首，立癸山兼子木龍坐度,，丙午是木龍的死宮,，丁是木龍的墓庫，如果丙午丁三方有水朝來是為死墓水上堂,，大兇,，也是不相合。

舉一而反三,，東斗,、西斗,、南斗同樣存在“七星去打劫”，對宮要相合的問題,。“七星打劫”的意思就是指對宮的砂水要臨祿,、旺二宮，與“乾山乾向水流乾,，乾宮出狀元,；......”是一致的。

“北斗七星去打劫”一句,，爭論了幾百年,，玄空的各個不同流派中也爭吵不休，張三說李四流派的七星打劫是錯的,，李四又說張三流派的七星打劫是錯的,，沒有一個定論。其實所有玄空學派都因為與楊公風水術之間沒有師承,，不知道楊公風水術七十二龍的奧妙,，對《天玉經》七星打劫的理解根本上就是錯的！我們以實例驗證

九運卯山酉向

1.乾位有峰.酉向有水.卯山有山(原宅形勢)

2.此局是章仲山陰陽二宅錄中七星打劫實例:

仲山曰:獨取乾峰發(fā)貴.沈注:三運內發(fā)鼎甲.

3.此局卯山酉向:按章氏以乾峰打劫.按楊公是以取酉庚辛上龍為打劫則不符合.

希望提供實例以方便應證.以免誤人.

本人言語純屬個人觀點,僅供參考

論七星打劫與時空

廣東省易學研究會會長黎石國

大約在一萬年前﹐我們的先民就知道以北斗星來確定方向。

到了黃帝時代﹐治歷明時﹐《管子﹒五行》一文中有記述﹕『昔者﹐黃帝螢尤而明於天道。……螢尤明乎天道﹐故使為當時,。

到了伏羲氏時代﹐我們的先賢己經能用北斗星的斗柄變化來定四時八節(jié),。 『當時』的意思就是主菅天文歷法﹐管子認為﹕螢尤氏巳懂得天空區(qū)域的劃分﹐開始以斗柄來定星空和季節(jié)的歷程。

 到了夏代﹐擁有當時世界上最完善的夏歷﹐是一種陰陽合歷。

 到了夏代﹐擁有當時世界上最完善的夏歷﹐是一種陰陽合歷。

《夏小正》把近萬年的物侯定季節(jié)的成果作了系統(tǒng)化的總詰﹐成為我國最早的關於物侯天文﹑歷法的經典著作?！断男≌分杏杏浭雯s『鞠則見﹐初昏參中﹐斗柄懸在下﹐柳秭﹐梅杏桃則華……文中的意思是﹕天象中祿星（鞠）出現(xiàn)﹐黃昏的時侯參宿在中天﹐北斗星的斗柄下懸。此時柳樹發(fā)芽﹐梅﹑杏﹑挑﹑等果樹開花

經專家的考証﹕北斗星斗柄下懸及其他兩星的星象推測﹕當時的物侯﹐星象是夏代的驚螫節(jié)氣,。這表明﹕北斗星開始與節(jié)氣﹑物候﹑農事發(fā)生聯(lián)系﹐並為人事變化的推演鋪開道,。

到了商代﹐先賢們更加相信天神。由於占星術的發(fā)展﹐並把農事﹐漁獵﹑祭祀﹑戰(zhàn)爭﹑登基等事件與星象變化對應起來研究,。

到了周代﹐尤其是周文王當政的時期﹐節(jié)氣﹑八卦﹑二十八宿﹑三垣帝座等正式引入風水文化活動之中,。並能準確地利用斗柄指向（斗建）來確定二十四節(jié)氣的劃分。

到了秦漢時期﹐二十四節(jié)氣的劃分有了明確的規(guī)定,?！兑葜軙q時則》並對二十四節(jié)氣的名稱作了定名。

《淮南子﹒天文訓》中二十四節(jié)氣的順序是依照北斗星斗柄指子開始排列的,。此后幾千年都保留這個基調,。

風水文化中的三垣帝座是指紫微垣﹑太微垣﹑天市垣﹐它們與世間的人事對應起來。

紫微垣是以北斗星為中心以及周圍各星組成的星空區(qū)域,。紫微垣是天上各種星宿的中心樞扭﹐對應於人間﹐是帝王京都所在,。太微垣對應於人間的三公九卿,。天市垣對應於人間的平民及屬地分野。

從上可知﹐北斗星的星象變化與節(jié)氣﹑農事﹑漁獵﹑祭祀﹑戰(zhàn)爭﹑登基等人事變化有著一種奧秘的關系﹐北斗星在整個星宿布局中佔有主導地位,。

先賢們對北斗星作了更具體的研究﹐主要涉及到北斗星各個星體的命名和各個星體的五行屬性,。

我國對北斗星的各個星體古老的命名是以天樞﹑天璇﹑天機﹑天權﹑玉衡﹑開陽﹑搖光來定星名﹐也有以生氣﹑天醫(yī)﹑禍害﹑六煞﹑五鬼﹑延年﹑絕命來定星名。唐代的《北斗七星念誦儀軌》則以貪狼﹑巨門﹑祿存﹑文曲﹑廉貞﹑武曲﹑破軍來定星名,。

先賢們依據(jù)五行學說﹐對北斗星各個星體的功能屬性作了劃分,。

到了唐朝﹐風水文化發(fā)展到了鼎盛時期﹐一代風水宗師楊筠松在《天玉經》中提到﹕『北斗七星去打劫﹐離宮要相合。

七星打劫之法﹕是玄空風水格局中一種上乘的布局,?！渡蚴闲諏W》論七星打劫一節(jié)中談到﹕『一種流行之氣﹐均能由現(xiàn)在之運以劫奪未來之氣?！黄咝谴蚪偈且賷Z未來之元之氣為己用,。

關於七星打劫之法是以北斗星恆星實體作為基礎演釋出來的,。還是以廣義玄空九星理氣作為基確演釋出來的﹐歷代文獻﹑著作未有定論,。

現(xiàn)在我們可以借助現(xiàn)代天文學關於北斗星的圖文資料來討論以下三個問題。

一﹑北斗星未來之氣以元為單位,。

北斗星七顆星體是分布於不同的時空層次﹐它們投影到星空背景才呈現(xiàn)出斗杓狀,。斗柄搖光離地球最遠﹐約有二百多光年。天樞離地球較遠﹐約有一百多光年,。巨門﹑祿存﹑文曲﹑武曲四顆星離地球較近﹐約八十光年﹐廉貞離地球最近﹐約有五十五光年,。

由於地球與斗柄搖光兩者之間相對運動﹐每見有斗柄在星空背景上出現(xiàn)位移變化﹑故天文學有以斗柄指向來定節(jié)氣或推演人事方面的變化。

先賢們意識到﹐太陽系之內各大行星發(fā)出的『氣』﹐在一刻中之內就可以到達地球,。而北斗星發(fā)出的『氣』需要很長的時間才到達地球,。

 依據(jù)三元九運理論﹐一運是二十年﹐一元是六十年﹐北斗星發(fā)出的『氣』來到地球﹐最快也需要一元的時間。故認為﹕北斗星發(fā)出來的『氣』是未來之氣,。

《沈氏玄空學》在總結了前賢的看法以后﹐在論七星打劫一節(jié)中談到﹕「可知劫奪未來之氣﹐指元而言﹐非指運而言也,。」這是有其道理的,。

沈氏認為﹕七星打劫是要打劫下一元未來之氣﹐這與現(xiàn)代天文學提供的關於北斗星與地球距離最少也有六十光年的事實是相吻合的,。

真正能夠劫奪未來之元之氣者﹐關鍵是要與離宮相合。北斗星未來之氣﹐順向經過多維時空離宮超光速運動溝通捷徑﹐具有時空方向特性,。

我們現(xiàn)在看衛(wèi)星電視有許多個頻道﹐接收天線要依據(jù)特定的方位角度安裝オ能收到我們要看的頻道,。七星打劫要真正能劫奪未來之元之氣﹐也要象衛(wèi)星電視的接收天線一樣﹐要與離宮溝通﹐才能產生真正的七星打劫風水效果。如果我們只是在室外種七顆樹或在室內擺飾物品布七星打劫之局﹐而沒有真正與離宮相合的理氣為基礎﹐這個布局也許是紙上談兵,。

二﹑北斗星由九顆星體組成

《五行大義﹐論諸神》中談到﹕太古的時侯﹐北斗九星體都可以看見﹐「中古道德稍衰﹐標星藏曜﹐故星之見者七焉,。」北斗星原有九顆光芒四射的星體﹐由於星體本身的運動變化﹐其中有兩顆變暗了﹐現(xiàn)在七顆是顯眼的星體﹐故先賢們的著作中只提北斗七星也是有其道理的,。

《天玉經諸家注》釋中談到﹕「北斗者﹐子也,。折納天星﹐以子午為天劫,。」文中的意思是﹐子位應於天星的北斗星﹐七星打劫是以北斗星為依據(jù),。北斗星除了七顆顯眼的星體之外﹐還有兩顆細小較暗的星體﹐一顆位於開陽的附近﹐另一顆位於天樞之上方﹐大約是由天樞至天璇之間距離的五倍之外﹐那是北極星,。

由此﹐北斗星一共含有九顆星體﹐天文學﹑玄空學﹑佛教﹑道教﹑氣功界都認同。由於北斗星是由九顆星體依天文內在規(guī)律組成﹐它並具備了玄空學象﹑數(shù)﹑理三個基本要素,。象是指北斗星象的變化﹐數(shù)是指北斗九顆星體,。理是指北斗九星相互聯(lián)緊的天文機理和玄空飛星內在機理。這為推演北斗七星打劫法的玄空理氣變化提供了理論和事實依據(jù),。

三﹑北斗星以五行定其屬性

先賢們依據(jù)五行學說﹐對北斗星每顆星體作了屬性規(guī)定,。從天文學角度來看﹐北斗星是屬於恆星。它不同於太陽系內的各大行星是由實體物質組成,。北斗星的每顆星體都是由星雲(yún)氣團組成﹐其中心發(fā)生熱核反應﹐溫度極高﹐並向外輻射能量,。北斗星向外輻射出星光﹑紫外線﹐Ｘ線﹑宇宙線﹑引力能﹑高能粒子流等物質。由於北斗星每顆星體輻射出來的物質流的成份不一樣﹐所以決定了每顆星體的五行屬性也就各不相同,。

先賢們以撲素唯物的思想﹐給北斗星每顆星體作五行屬性的劃分,。《沈氏玄空學》論七星打劫一節(jié)中談到﹕「七星者﹐由現(xiàn)在而逆推到第七也﹐此處五行巳與立極之氣相反,?！箯闹锌芍o先賢們對北斗星每顆星體的五行屬性是基本了解的。關於北斗星的五行屬牲劃分問題﹐每本經典著作的表述都不一樣﹐這里只是作綜合引述,。綜上所述﹐我們可以推想﹐七星打劫是以北斗星為天文實體﹐以玄空九星理氣和五行學說為依據(jù)﹐以玄空學的時空觀為紐帶建立起來的一種上乘的玄空飛星格局,。

以上是本人對七星打劫與時空的略談。不足之處請同行易友諒解,。

七星打劫分真假

通過上面諸節(jié)的學習,，相信學員對玄空學都應該有了一定的認識，從本節(jié)開始我們會陸續(xù)學習一些星盤的格局,，熟練掌握這些星盤格局對于在風水操作中吉兇效果起著決定性的作用,。所以學員要用心學習。

一,、  七星的含意

在玄空學里有一種格局稱之為七星打劫,，七星并非是指七顆星，而是指在九星中無論從哪一星的位置逆數(shù)七位后所挨排到的星,。如從三碧逆數(shù)七位為六白,，從六白逆數(shù)七位為九紫……。按逆數(shù)七位的方法挨排,，可以得到三組數(shù)序,，這就是玄空風水中七星打劫的三組序。數(shù)序如下：

第一組　　一　四　七

第二組　　二　五　八

第三組　　三　六　九

其實這種數(shù)序記憶方法很簡單即是麻將中有一種聽三叫牌的方式,，所以這三組數(shù)序的記憶是非常簡單,。

七星打劫的作用是提前劫取三元的旺氣,，如七運為下元旺氣，用七星打劫可以劫取上元的一白,，中元四綠的旺氣,！所以一四七作為一組數(shù)序而運用。其實性質主要是旺文秀,，如證券及其它一些有文書或者藝術方面的意味,；而二、五,、八這組數(shù)序主要是和財富有關,，多為作生意之人；三,、六,、九主要是和貴顯有關，三為震卦,，震卦有候象,，六為乾卦，乾為君象,，九為離卦,，離卦亦有文貴之應,。這主星曜斷事要是和星象,、八卦、五行有關,。學員宜舉一反三,。

二　真假打劫

從上可知，,，在九星中由任一星逆數(shù)七位后得到星共分三組,，而這些星曜分布在洛書九宮元旦里的星位（卦宮），便是打劫的位置,。

在了解七星打劫具體應用之前我們先來看一下洛書元旦盤卦宮的位置,。

打劫的三組數(shù)序分是

第一組　一　四　七　　于坎宮、巽宮,、兌宮

第二組　二　五　八　　于坤宮,、中宮、艮宮

第三組　三　六　九　　于震宮,、乾宮,、離宮

所以打劫的宮位有三種，即是在洛書元旦盤中這三組宮位,。而這三組宮位是

固定不變的,，每個星盤的這三個組宮位都是飛入七星打劫的三組數(shù)序,，學員可以試驗一下。

七星打劫格局的星盤只存在于雙星會坐與雙星會向,。其它星盤無此格局,。打

劫在沈氏玄空學里有真假之分，沈氏以當旺的雙星在離宮為真打劫,，在坎宮為假打劫,。真打劫之效果大于假打劫。

而在中州派所傳玄空學里所能使格局成立主要有五個方面：

一：是雙星到向之局

二：三組數(shù)序必須在星盤的離,、乾,、震三宮分布。書云：“識得父母三般卦,，

己是真神路,；北斗七星去打劫，離宮要相合”此以明言離宮為真打劫,，中州派玄空并無用坎宮假打劫之法,。

三：屋宅的坐向是向離向或乾向或震向，而在其它六個卦向永遠沒有七星打劫的機會

如七運壬山丙向

四：打劫的三宮,，宜互相通氣,，可以作門路，睡房,，及廚房,，凡星經常使用的地方均可以布置于七星打劫的三個宮位。上例七運壬山丙向宜在離,、乾,、震三宮布置。

五：星打劫不可用伏呤,。不論山星還是向星五入中飛動的星局必是伏吟或反呤（如九運之壬山丙向,，反伏呤具體用法會在下期教材內講述）。 如九運壬山丙向

離宮山向飛星雙九與元旦盤相同即為伏呤,。切不可用此局用之則出大兇,，主意外身亡、暴病,。車禍,，損丁等等。

以上是中州派所傳的七星打劫方法,，比沈氏在打劫上的運用更為精確,，目前七運中南北向的住宅必是雙星會坐與會向格的格局，如能在選房時考慮到形理兼顧，而在內部裝修布房及置路時參考七星打劫的方法,，才能最好的發(fā)揮玄空學于陽宅精妙之處,。明乎此可知俗師呆板于一宮一位的說法純屬江湖術士所為，更甚者于雙星宮位放七盞燈,，掛七面鏡子以催吉氣之謬論,。玄空乃活潑之學，只要令住宅內旺氣流通,，可謂全宅皆是財位,，皆是文昌位。若執(zhí)一宮一位之說必是死法,，多為偽數(shù),。

七星打劫法

對北斗七星打劫法的誤解

北斗七星打劫法是玄空學的最高機密，用之速發(fā),。但自古以來,，真正懂得此法的人寥寥無幾。真正會用七星打劫法的只有吳景鸞,、蔣大鴻,、章仲山及當代的鐘義明先生等少數(shù)人。如沒有這些明師的秘本和瞭解七星,、離宮的智慧,，即使天資再高，也是很難悟出的,。讀《沈氏玄空學》者要知道,，沈氏習玄空學並無師承，其所憑藉的只是一本從章其渙處抄來的《陰陽二宅錄驗》,，其學說不可盡信,。鐘義明先生所著《玄空地理考驗注解》的注釋摘錄如下：

章氏所說的三運丙山壬向、午山子向,，是指起星，不是下卦,?！短煊窠洝罚罕倍菲咝侨ゴ蚪伲x宮要相合,。離的意義是兩鹿並行,、近為離，遠為別,；離宮是指兩宮,、近宮。合是同、配的意思,。

以上幾句話,，鐘先生已將此法最後的天機作洩露。但如對玄空學沒有一定深度及悟性高的人,，也是難以領悟的,。要提示讀者的是，北斗打劫在坎,、離兩宮,。而不少書在解釋離宮要相合這句話時往往出錯，也即是在最後關鍵的一點出錯,。

鐘先生又一再告誡：“但願有夙慧,、有福緣的讀者領悟七星打劫法後，切莫輕泄,，否則,，那真會受天譴的。鐘先生還說他自己也在”識得父母三般卦,，便是真神路,。“北斗七星去打劫，離宮要相合,。”這句秘訣中,，沉浸了二十年的光陰才解悟的。故至於讀者能否得到這份至寶,，那就要看個人的福緣了,。

對旺山旺向的誤解

有些習玄空風水的人士在應用中，以為只要按照旺山旺向立坐向,，就會發(fā)富貴,，那是錯誤的。還要有以下條件配合：

坐實朝空,，山水的形勢端秀,。入首龍脈要合三星訣，以得貪狼,、巨門,、武曲、左輔,、右弼星為吉,。出水口宜合城門訣。反之,，如坐空朝實,，排龍,、城門不合，也成為上山下水或犯反,、伏吟,，主敗財損丁、家破人亡難免,。

十支水呈反弓或直沖宅墓,，主人財兩敗。若直沖水有蓄水另當別論,。

十一主流急促轉入支水后復又再度轉入急促主流,，為〔漏風格〕，兇論,。

十二宅墓被一條水路完全封閉包圍為〔囚水格〕,，無論主流及支流均忌。

十三宅墓建于主流旁但支流均反向流離宅外為〔分尸格〕,，主大兇,。

十四支水不可太多，使主流氣不融聚,，仍為散氣,，主丁財損耗。

支流對主流的作用不僅是承接其旺氣及包圍宅墓如此簡單,，有時較為急促的主流支流可以發(fā)揮分散主流之氣的作用,，使主流急促之氣趨于緩和，有利于主流附近的宅屋納其氣,。

曲水是水法中水流的形態(tài)之一,，先前講述的主流與支水是水法的基本結構，判斷水龍時除了要掌握基本結構的要點外,，還需注意其形態(tài)上特殊性,。

曲水在陽宅中是指有一定彎曲弧度的的馬路，當馬路的形態(tài)有彎曲時,，車速必然有所減慢,，水勢喜慢忌快，因為慢則易吸收氣,，快則使氣不聚而沖散,，這就是水龍喜曲水的道理。

推斷曲水時需掌握的各項原則：

一喜曲水有情環(huán)抱住宅,，主利丁財。乙字水及玄字水同是,。

二主流曲水環(huán)抱宅屋,，又復得支水包圍宅屋，主富貴兩全，人丁繁盛,。

三曲水喜〔回頭顧祖〕為有情,，主發(fā)富長久。

四曲水環(huán)抱宅后,，一去不回頭者仍為曲水無情,，易遭人欺。

五曲水若二度同向環(huán)抱住宅,，犯〔盤陀煞〕主大兇,，絕不可建宅于此。

六曲水形態(tài)不整齊及恣態(tài)輕浮者,，主出人不正,。

上述內容是將水法中在推斷曲水時需注意的事項作一個歸納總結，因為馬路的形態(tài)萬千,，并非只是支水或曲水的一種形態(tài),，往往一條馬路可以同時出現(xiàn)曲水、支水與合流等數(shù)種情況,，所以歸納總結并融會貫通是學習水法的重要方法,。

在掌握了支水與曲水判斷優(yōu)劣的基礎上，進一步探討合流的情況,，合流是指由二條支水或者曲水匯合后而向同一個方向流動,。在城市的馬路單、雙行道均可造成合流的情況,，合流因為是由二條支水或者曲水匯合而成,，所以匯合而后的力量要比原先沒合流之前要來的大，所以對待合流的情況須注意有無支水來界割其氣,。當然一些非主流干道而較為僻靜的支水合流后無須其它小支水來分散其氣,。

推斷合流時需掌握的各項原則：

一二條主流或者旺盛的馬路匯合后將其氣分散至支水，而后由支水引至環(huán)抱住宅,，主丁財二發(fā),，此屬合流吉例。

二主流匯合后而成支水環(huán)抱住宅,，而支水外又有主流包圍,，主子女貴顯，尤利科名,。

三二條主流合流后,，引入蓄水，此為藏秀格,，主旺財,。

四主流匯合后,，并無支水來界割其氣，此地合排龍可短住,，不宜長居,。

五主流合流后，雖延生出支水引氣環(huán)抱住宅,，但合流后另分出一條主流無情而去,，此地主人財消散，不宜建地于此,。

六合流須注意合流之水的外形,，水形切不宜象剪刀般的交*合流，主丁財二敗,。

以上歸納要點均為城市中馬路形成合流時判斷優(yōu)劣的準則,，細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)水法的優(yōu)劣始終體現(xiàn)在對住宅的有情無情上，可以支水推斷法則相比較,。