梳理《易傳》的發(fā)展歷程

——以子思《中庸》為中心

 【提要】

《易傳》發(fā)展的三個階段：從卜筮到言辭的階段,，象數(shù)的階段，感通的階段,。

帛書《易傳》代表了言辭義理階段,，傳本《易傳》代表了象數(shù)和感通外物的階段，《曾子·天圓》介于帛書《易傳》與傳本《易傳》之間,，子思《中庸》作于傳本《易傳》之后,，是傳本《易傳》誕生之后的第一篇《易傳》心得，并由此轉(zhuǎn)向感通內(nèi)心,，但也因此導(dǎo)致了《易象》的失落,。所以只有傳本《易傳》才是永恒的經(jīng)典。

【正文】

一,、從卜筮到言辭的階段——帛書《易傳》

《史記·孔子世家》記“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”之后,，魯終不能用孔子，孔子亦不求仕,。這一年孔子68歲（公元前484年）,。孔子編輯古籍,，曰：“夏禮吾能言之,，杞不足徵也。殷禮吾能言之,，宋不足徵也,。足，則吾能徵之矣,?！庇终f，孔子晚而喜易,，序彖,、系、象,、說卦,、文言。讀易,，韋編三絕,。曰：“假我數(shù)年,，若是，我于易則彬彬矣,?！笨鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉,，身通六藝者七十有二人,。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也,。夫子言天道與性命,，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅。瞻之在前,，忽焉在后,。……”魯哀公十四年春,，狩大野,。這一年孔子71歲。叔孫氏車子鉏商獲獸,，以為不祥,。仲尼視之，曰：“麟也,?！比≈Ｔ唬骸昂硬怀鰣D,，雒不出書,，吾已矣夫！”顏淵死,，孔子曰：“天喪予,！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣,！”

根據(jù)《孔子世家》的記載,，結(jié)合帛書《易傳》、傳本《易傳》等資料推測,，孔子晚年研究《周易》始于歸魯68歲（公元前484年）左右,，自68歲到70歲之間是帛書《易傳》階段,，70歲到73歲之間是傳本《易傳》階段,?？鬃釉缒暌颉吨芤住窞椴敷咧畷鲆暎赡苡捎谝簧睦Ь?，才使晚年的孔子想到了學(xué)習(xí)《周易》,，學(xué)《易》先學(xué)卜筮，所以才有帛書《要》“吾百占而七十當(dāng)”之語,。商瞿小孔子二十九歲,，《孔子家語》有“瞿曰：昔吾年三十八無子，孔子曰無憂,，過四十當(dāng)有五丈夫,。今果然?！鄙迢?8歲時孔子67歲,，這一年孔子為商瞿占卜（顏回也參與了這次占卜），正是孔子剛剛開始研究《周易》之時,。

帛書《要》說：“夫子老而好《易》,，居則在席，行則在橐,?！笨鬃油砟臧V迷《周易》，子貢對此產(chǎn)生極大疑惑,，子貢問孔子：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者,，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者,，卜筮之繁,。’賜以此為然矣,。以此言取之,，賜惛彳之為也。夫子何以老而好之乎,？”

孔子回答：“察其要者,，不詭其辭?！渡袝范嗍枰?，《周易》未失也，且有古之遺言焉,。予非安其用也,，予樂其辭也。”孔子發(fā)現(xiàn)《周易》卦爻辭蘊(yùn)含圣人之教，所以癡迷《周易》,。

孔子曰：“《易》從后其祝卜矣,，我觀其德義耳。幽贊而達(dá)乎數(shù),，明數(shù)而達(dá)乎德,，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù),，則其為之巫,。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史,。史巫之筮,，向之而未也，好之而非也,。后世之士疑丘者,，或以《易》乎？吾求其德而已,，吾與史巫同涂而殊歸者也,。君子德行焉求福，故祭祀而寡也,；仁義焉求吉,，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎,？”

可見孔子研究《周易》是以占卜,、筮法為基礎(chǔ)，以德義為核心,。帛書《易傳》時期的“德義”是指德行與仁義,，到了傳本《易傳》時期則是“卦之德，爻之義”,，實(shí)現(xiàn)了卦爻象與德義的統(tǒng)一,。帛書《易傳》的特征是關(guān)注卦爻辭的德義，此時還沒有發(fā)現(xiàn)《易象》的奧妙,。

二,、象數(shù)的階段——孔子《易傳》

根據(jù)《論語·為政》“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩,。”孔子當(dāng)在70歲領(lǐng)悟“周公之德與周之所以王”的《易象》，同一年顏回也同時領(lǐng)悟《易象》,，于是孔子,、顏回、商瞿編輯《易傳》,，此即子貢所言“性與天道”之學(xué)，可惜在次年孔子71歲時,，在西狩見麟前夕顏回不幸夭折,，故子曰“天喪予！”于是《易傳》傳人由顏回改為商瞿,。

在孔子的學(xué)《易》弟子中,，商瞿小孔子二十九歲，顏回小孔子三十歲,，子貢小孔子三十一歲,，子夏小孔子四十四歲，曾子小孔子四十六歲,，子思小孔子六十歲,。孔子68歲（公元前484年）初學(xué)《易》時,，商瞿39歲,，顏回38歲，子貢37歲,，子夏24歲,，曾子22歲，子思8歲,，從帛書《易傳》繆和自稱“吾年歲猶少”,、呂昌自稱“少者也”，可見繆和,、呂昌,、吳孟、莊但,、張射,、李羊、昭力這些學(xué)《易》的弟子都很年輕,，大概不會超過子夏,、曾子的年齡。

孔子在未獲得《易象》之前,，一般根據(jù)文句和《連山易》思想（“夏禮吾能言之”）解《易》,，子夏由于精于《連山易》，所以這時期與孔子非常契合。但是最終孔子獲得《易象》,，解《易》思路發(fā)生了重大變化,，于是有了傳本《易傳》與帛書《易傳》的分野。子夏或由于《連山易》“積習(xí)”太深,，很難接受《易象》新思維等原因沒有得到《易象》的真?zhèn)?，但也因此留下了孔子研究《周易》初期的資料。

由于《易象》重卦象與爻象,，學(xué)習(xí)難度很大,，非一般弟子所能掌握，所以精于《周易》卜筮的顏回,、商瞿就成為傳本《易傳》的傳人,。曾子年少而執(zhí)著（“參也魯”），又沒有子夏學(xué)《連山易》先入為主的成見,，孔子去世后有子與曾子二人在孔門占有最重要地位,，所以曾子就有能力、有資格接受孔子的大成《易》教,。

《論語·憲問》“曾子曰：君子思不出其位,。”此明引《艮·大象傳》“君子以思不出其位”,?！短靾A》則是曾子引用《易傳》最多的文獻(xiàn)，集中反映了曾子從孔子學(xué)《易》的心得,?！对印ぬ靾A》易學(xué)觀處于傳本《易傳》誕生之初，還有帛書《易傳》的“印痕”,。

三,、感通的階段——孔子《系辭傳》《文言傳》與子思《中庸》

《系辭傳》是感通萬物，《中庸》轉(zhuǎn)向感通內(nèi)心,。

孔子68歲研究《周易》時,，子思方八歲，學(xué)習(xí)能力尚弱,，所以不受前期《連山》解《易》的影響,；當(dāng)孔子七十歲領(lǐng)悟《易象》時，子思方十歲,，子思具備了學(xué)習(xí)能力,，所以他全面受到《易傳》的熏陶。

關(guān)于子思的生卒年問題,，針對《孔子世家》子思“年六十二”的說法有誤,，王草堂,、毛奇齡、孔繼汾分別推測六十二可能是八十二之誤,。他們的主要根據(jù)在于“六”“八”形似,，而漢隸的“六”“八”字形明顯不同，“六”“九”字形倒是十分接近,，容易混淆,，故應(yīng)該是九十二之誤。綜合諸家,，筆者認(rèn)為孔德立的說法最為允信,，即子思生卒年為（前491年—前400年）（孔德立：《孔叢子》與子思生年問題，《齊魯學(xué)刊》2004年02期）,。

孔子晚年有一件最重要的未竟事業(yè),?！妒酚?/span>·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》,，……讀《易》韋編三絕。曰：假我數(shù)年,，若是,，我于《易》則彬彬矣?！薄墩撜Z·述而》：“子曰：加我數(shù)年,，五十以學(xué)《易》，可無大過矣,?！辈瘯兑罚骸白釉唬何岷脤W(xué)而才聞要，安得益吾年乎,？”可見,，治《易》是孔子晚年未盡之撼事，這不能不對其孫子思產(chǎn)生影響,。

孔子晚年,，兒子伯魚和最得意的弟子顏回相繼去世，這對孔子造成了沉重的精神打擊,，如何讓道不窮,，業(yè)不廢。恰在此時,，聰穎機(jī)敏的少年子思,，看出了祖父的心思，《孔叢子·記問》有言：“夫子閑居,，喟然而嘆,。子思再拜,，請曰：‘意子孫不修，將忝祖乎,？羨堯舜之道,，恨不及乎？’夫子曰：‘爾孺子,，安知吾志,？’子思對曰：‘伋于進(jìn)膳，亟聞夫子之教,。其父析薪,，其子弗克負(fù)荷，是謂不肖,。伋每思之,，所以大恐而不懈也?！蜃有萌恍υ唬骸缓?！吾無憂矣。世不廢業(yè),，其克昌乎,！’”子思發(fā)愿一定會繼承祖父的未竟事業(yè)，這深得孔子的喜愛,，子思遂成為孔子晚年著力培養(yǎng)的接班人,。孔子去世三年后子思作《中庸》就是發(fā)揚(yáng)《易傳》精神的見證,。

《孔叢子·居衛(wèi)第七》說子思年十六困于宋而作《中庸》,，如此這一年在公元前476年，時孔子去世（公元前479年）整三年,?！兑讉鳌反蟾旁诳鬃尤ナ狼捌呤畾q左右編撰完畢，子思作《中庸》時孔子離世僅有三年,，這三年恰是子思守孝的時間,。子思幼年受祖父孔子研究《周易》的熏陶，青年時期又多受曾子影響,，所以子思十六歲作的《中庸》多引用《易傳》,。

清錢大昕《潛研堂集·中庸說》：“孔子作《易·十翼》，《彖傳》之言中者三十三,，《象傳》之言中者三十,。其言中也，曰正中,，曰時中,，曰大中,，曰中道，曰中行,，曰行中,，曰剛中，曰柔中,。故嘗謂《易》三百八十四爻,，一言以蔽之，曰中而已矣,。子思子述孔子之意而作《中庸》,，與大《易》相表里?！?/span>

熊十力《乾坤衍·第一分·辨?zhèn)巍吩疲骸啊吨杏埂繁狙堋兑住分畷?，其贊孔子之道曰‘合?nèi)外’，誠哉知言,。（言出于真知,，曰知言。清儒焦循,、胡煦皆謂《中庸》衍《易》,。衍《易》者,，推演《易》義之謂,。內(nèi)圣外王，同于大通,，是為‘合內(nèi)外’,。）”

《牟宗三先生全集·一》云：“《禮記》中的《樂記》《中庸》《大學(xué)》等篇與《周易》的《易傳》之時代，相差不能很遠(yuǎn),，因?yàn)樗鼈兊膯栴}話題,，及道理都是差不多的，或者簡直就糾纏一塊取了,，所以后來言《易》的或是講《中庸》的都愿把它們互相拉在一起,。”

金德建《先秦諸子雜考》列舉了《中庸》與《易傳》十二條關(guān)系：

（一）《中庸》推重顏回和《系辭傳》相同,?！断缔o傳》說：“顏氏之子，其殆庶幾乎,！有不善未嘗不知,，知之未嘗復(fù)行也?！薄吨杏埂氛f：“人皆曰予知擇乎中庸,，而不能期月守也,。子曰：回之為人也，擇乎中庸,，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣?！薄吨杏埂匪Q“得一善”而能“服膺弗失”,，意思等于《系辭傳》的“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也,?！薄吨杏埂肥菑念伝氐哪芊哂谏埔环矫嬷v，《系辭傳》便從顏回的能堅決改去不善一方面講,。辭句變換,，好像異樣，實(shí)際意思,，并無二致,。

《中庸》在前面增添“擇乎中庸，而不能期月守也”的話,，出處一定是根據(jù)《論語》稱美顏回“其心三月不違仁”再推演而說,。這是極端尊崇顏回。達(dá)到了顏回的地步才能夠“三月不違仁”,，自然從一般人講起來,，只像《中庸》所謂都“不能期月守”了。

（二）《中庸》“遯世而不悔”和《文言傳》相同,?！吨杏埂氛f：“君子依乎中庸，遯世不見知而不悔,。唯圣者能之,，君子之道費(fèi)而隱?！边@話等于《文言傳》所說：“不成乎名,，遯世無悶，不見是而無悶,。”清人黃以周的解釋不錯,。黃氏說：“不悔,，猶無悶也?！薄吨杏埂泛汀段难詡鳌肥侨绱嘶ハ喾?。

（三）《中庸》“庸言庸行”和《文言傳》相同,。《中庸》說：“庸德之行,，庸言之謹(jǐn),，有所不足，不敢不勉,?！边@是相同于《文言傳》所說：“庸言之信，庸行之謹(jǐn),，閑邪存其誠,，善世而不伐，德博而化,?！倍罅x和辭語是彼此若合符節(jié)。

（四）《中庸》“建諸天地”“質(zhì)諸鬼神”和《文言傳》相同,?！吨杏埂氛f：“君子之道，……建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑,。”又說：“辟如天地之無不持載,，無不覆幬,，辟如四時之錯行，如日月之代明,?！边@二條《中庸》文句合并起來,，辭意便和《文言傳》類似,。《文言傳》說：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇,?！薄段难詡鳌肥悄谩吨杏埂返摹敖ㄖT天地”“質(zhì)諸鬼神”“日月代明”“四時錯行”等層意思并在一起，連貫地講,。

（五）《中庸》“問學(xué)”和《文言傳》相同,。《中庸》說：“博學(xué)之,，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！边@話也符合《文言傳》所說：“君子，學(xué)以聚之,，問以辨之,。”不過《中庸》系統(tǒng)地分析,，排列層次,，《文言傳》卻只揀取其中的三層?！皩W(xué)以聚之”等于《中庸》的“博學(xué)”,；“問以辨之”等于《中庸》的“審問”和“明辨”,。彼此所說明的顯然是同樣的道理,。

（六）《中庸》所說“與天地參”,，其實(shí)也相同于《系辭傳》所說,；“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,。”虞翻注：“準(zhǔn),，同也?！本┓孔ⅲ骸皽?zhǔn),，等也?！睋?jù)此,，我們可知所謂“與天地參”就是和天地的地位同等的意思。這樣便和《中庸》所謂“可與天地參”,，和天地能夠相配合并列，道理也是一致,。

（七）《中庸》說：“鬼神之為德,，其盛矣乎！”并且還形容鬼神的情狀是“洋洋乎如在其上,，如在左右,。”這也和《易經(jīng)》符合,?！断缔o傳》說：“精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,，與天地相似?！边@種極濃厚的相信鬼神實(shí)有,，《中庸》跟《易經(jīng)》一模一樣。

（八）《中庸》是講“前知”,，說：“至誠之道,，可以前知?！逼鋵?shí)《易經(jīng)》也認(rèn)為有“前知”的,，《系辭傳》說：“極數(shù)知來之謂占?！薄盁o有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來物,，非天下之至精,，其孰能與于此,。”“神以知來,，知以藏往,。”這些所稱“知來”都指能夠知道未來的事,。

（九）《中庸》講“待其人而后行”,，說：“禮儀三百，威儀三千,。待其人而后行,。故曰茍不至德，至道不凝焉,?！边@話和《易經(jīng)》相符合?！断缔o傳》說：“既有典常,。茍非其人，道不虛行,?！彼^“典常”指的是《中庸》所謂“禮儀”和“威儀”,。這些必須等待有人然后能夠施行,，《中庸》和《系辭傳》的口氣宛然一樣，都認(rèn)為要有人出來替天行道,。

（十）《中庸》“言默”和《系辭傳》相同,。《中庸》說：“國有道,，其言足以興,；國無道，其默足以容,?！边@意思就是《系辭傳》所說：“君子之道，或出或處,，或默或語,。”語意類同,，顯然可睹,。

（十一）《中庸》認(rèn)為“文王無憂”,，說：“無憂者其唯文王乎！”這當(dāng)然說明文王雖然遭到憂患而毫不當(dāng)做憂患看待,?！断缔o傳》說：“《易》之興也，其于中古乎,！作《易》者,，其有憂患乎！……《易》之興也,，當(dāng)文王與紂之事邪,！”這也同樣說起文王時候有過憂患。

（十二）《中庸》“至道不凝”和《象傳》《文言傳》相同,?！吨杏埂氛f：“茍不至德，至道不凝焉,?！痹趺茨苷f道有凝與不凝的境地呢？如果要闡明《中庸》這話定要參證《坤卦》的《象傳》說：“履霜堅冰,，陰始凝也,。馴致其道，至堅冰也,?！庇帧段难詡鳌氛f：“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也,?！保ā夺屛摹罚骸耙桑?、虞,、姚信、蜀才作凝,?！保┑荔w原是有陰和有陽?！断髠鳌泛汀段难詡鳌范际菑摹盁o陽”而致“陰凝”這個角度來述說,。這跟《中庸》所謂“茍不至德，至道不凝”,，認(rèn)為道在未達(dá)到一定程度“五陽”的地步,，便不致于會有“陰凝”的境界，實(shí)際所指,，還是一樣,。

以上金德建《先秦諸子雜考》列舉了《系辭傳》《文言傳》和《中庸》關(guān)系十二條,。

今不揣己陋再做一些補(bǔ)充：

（一）《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”《說卦傳》：“和順于道德而理于義,，窮理盡性以至于命,?！?/span>

（二）《中庸》說：“是故居上不驕,，為下不倍?！薄段难詡鳌氛f：“居上位而不驕,，在下位而不憂?！?/span>

（三）《中庸》說：“無憂者其唯文王乎,！”“知、仁,、勇三者,，天下之達(dá)德也?！薄断缔o傳》說：“仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知?！@諸仁,，藏諸用（勇），鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)至矣哉,！”

（四）《中庸》說：“大德必得其位，必得其祿”,，《系辭傳》：“天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁,，何以聚人曰財”,。

（五）《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育?！埐还搪斆魇ブ_(dá)天德者,，其孰能知之,！”《系辭傳》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,?！翘煜轮辆涫肽芘c于此,？……非天下之致變,，其孰能與于此？……非天下之至神,，其孰能與于此,？”

（六）《中庸》說：“上不怨天，下不尤人,，故君子居易以俟命”,，《系辭傳》：“樂天知命，故不憂,?！?/span>

（七）《中庸》說：“至誠之道，可以前知,。國家將興,，必有禎祥；國家將亡,，必有妖孽,。見乎蓍龜，動乎四體,。禍福將至,，善，必先知之,，不善,，必先知之。故至誠如神,?！?/span>

《中庸》“至誠之道”，即《系辭傳》：“《易》無思也,，無為也,，寂然不動，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此？”

《中庸》“可以前知”“禍福將至,，善,，必先知之,，不善，必先知之”,，即《系辭傳》：“圣人以此洗（先）心,，退藏于密，吉兇與民同患,。神以知來,，知以藏往，其孰能與于此哉,！古之聰明睿知神武而不殺者夫,？是以明于天之道，而察于民之故,，是與神物,，以前民用。圣人以此齋戒,，以神明其德夫！”

《中庸》“見乎蓍龜”,，即《系辭傳》：“是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知，六爻之義易以貢,?！劫懰麟[，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜,。是故天生神物,，圣人則之?！?/span>

《中庸》“國家將興,，必有禎祥；國家將亡,，必有妖孽”,，即《系辭傳》：“天地變化，圣人效之,。天垂象,，見吉兇，圣人象之,。河出圖,，洛出書,，圣人則之?！?/span>

（八）《中庸》說：“唯天下至圣,，為能聰明睿知，足以有臨也,?！薄断缔o傳》：“古之聰明睿知神武而不殺者夫？”

（九）《中庸》說：“萬物并育而不相害,，道并行而不相悖,。小德川流，大德敦化,。此天地之所以為大也,。”似由《系辭傳》以下文字濃縮而來：“與天地相似,，故不違,。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過,。旁行而不流,，樂天知命，故不憂,。安土敦乎仁,，故能愛。范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體,?！?/span>

（十）《中庸》說：“故君子不動而敬，不言而信,?！薄断缔o傳》：“默而成之，不言而信,，存乎德行,。”

《中庸》與《大象傳》的關(guān)系也十分密切,，如：

（一）《中庸》：“故至誠無息,，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明。博厚,，所以載物也,；高明，所以覆物也,；悠久,，所以成物也。博厚配地,，高明配天,，悠久無疆?！?/span>

《乾·大象傳》：“天行,，健,；君子以自疆不息,。”

《坤·大象傳》：“地勢,，坤,；君子以厚德載物?！?/span>

（二）《中庸》：“萬物并育而不相害?！?/span>

《無妄·大象傳》：“天下雷行物與,，無妄；先王以茂對時育萬物,?！?/span>

（三）《中庸》：“遁世不見知而不悔?！?/span>

《大過·大象傳》：“澤滅木,，大過；君子以獨(dú)立不懼,，遁世無悶,。”

（四）《中庸》：“君子之道,，黯然而日章,。”

《明夷·大象傳》：“明入地中，明夷,；君子以蒞眾,，用晦而明?！?/span>

（五）《中庸》：“反求諸其身,。”

《蹇·大象傳》：“山上有水,，蹇,；君子以反身修德?！?/span>

（六）《中庸》：“小德川流,，大德敦化?！?/span>

《升·大象傳》：“地中生木,，升；君子以順德積小以高大,?！?/span>

（七）《中庸》：“既稟稱事，所以勸百工也,?！?/span>

《井·大象傳》：“木上有水，井,；君子以勞民勸相,。”

（八）《中庸》：“茍無其位,，亦不敢作禮樂焉,。”

《鼎·大象傳》：“木上有火,，鼎,；君子以正位凝命?！?/span>

（九）《中庸》：“凡事豫則立,，不豫則廢?！?

《既濟(jì)·大象傳》：“水在火上,，既濟(jì)；君子以思患而豫防之,?！?/span>

（十）《中庸》：“君子素其位而行,，不愿乎其外?！?/span>

《艮·大象傳》：“兼山,，艮；君子以思不出其位,?！?/span>

（十一）《中庸》：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民?！?/span>

《大有·大象傳》：“火在天上,，大有；君子以遏惡揚(yáng)善,，順天休命,。”

（十二）《中庸》：“為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)?！?/span>

《屯·大象傳》：“云雷,，屯；君子以經(jīng)綸,?！?/span>

四、其他《子思子》篇引《易》考

宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二百八,、晁公武《郡齋讀書志》卷二引《子思子》“孟軻問牧民何先”（郭沂：子思弟子孟軻非孟子說）：

孟軻問：“牧民之道何先,？”子思曰：“先利之?！泵陷V曰：“君子之教民者,，亦仁義而已，何必曰利,？”子思曰：“仁義者，固所以利之也,。上不仁,，則不得其所；上不義,，則樂為詐,。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者,，義之和也,。’又曰：‘利用安身，以崇德也,?！私岳笳摺,！?/span>

“利者,，義之和也”是引用《乾·文言》，“利用安身,，以崇德也”是引用《系辭傳》,。

《漢書·藝文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已經(jīng)失傳，《隋書·音樂志》載南朝梁沈約云：“《禮記》之《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》皆取《子思子》”,。從《禮記》中的《緇衣》《表記》《坊記》等篇看,，其有多處引《易》文句，且均為《周易古經(jīng)》之經(jīng)文,。如《坊記》引《既濟(jì)》卦九五爻辭言：“《易》曰：東鄰殺牛,，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福,?！庇忠稛o妄》卦六二爻辭言：“《易》曰：不耕獲，不甾畬,，兇,。”《表記》引《蒙》卦卦辭：“《易》曰：‘初筮告,，再三瀆,，瀆則不告?！庇忠洞笮蟆坟赞o言：“《易》曰：不家食,，吉?！庇忠缎M》卦上九爻辭言：“《易》曰：不事王侯,，高尚其事?！?/span>

《禮記·淄衣》：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒,，不可以為卜筮?！胖z言與,？龜筮猶不能知也，而況于人乎,？《詩》云：‘我龜既厭,，不我告猶,。’《兌命》曰：‘爵無及惡德,，民立而正,，事純而祭祀，是為不敬,。事煩則亂,，事神則難?！兑住吩唬骸缓闫涞?，或承之羞?！闫涞?，偵，婦人吉,，夫子兇,。’”

這是引《恒》卦九三爻辭和《恒》卦六五爻辭,。然而《郭店楚簡》與《上博楚簡》的《淄衣》卻沒有引《恒》卦的內(nèi)容：

【郭店簡本】

子曰：“宋人有言曰：‘人而亡恒,，不可為卜筮也?！涔胖z言與,？龜筮猶弗知也，而況于人乎,?！对姟吩疲骸引敿葏挘晃腋妾q,?！?/span>

【上博簡本】

子曰：“宋人有言曰：‘人而亡恒，不可為卜筮也,?！涔胖z言與？龜筮猶弗知也,，而況于人乎,。《詩》云：‘我龜既厭,，不我告猶?！?/span>

楚簡《淄衣》沒有引《恒》卦,，不能說明《子思子》的原本就一定沒有《恒》卦,，因?yàn)椤蹲鸵隆繁臼且隹鬃又裕蓵缬诔喌摹墩撜Z》說：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒,，不可以作巫醫(yī),。’善夫!‘不恒其德,，或承之羞,。’”子曰：“不占而已矣,?！?/span>

可見孔子當(dāng)年說這話時確實(shí)引用過《恒》卦，傳本《淄衣》更符合孔子之言,。

李學(xué)勤,、姜廣輝等認(rèn)為《郭店楚簡》儒家經(jīng)籍的大多數(shù)當(dāng)是久已亡佚的《子思子》中的內(nèi)容。郭店楚簡兩次明確提到《易》,，一是《六德》：“故夫夫,、婦婦、父父,、子子,、君君、臣巨,，六者各行其職而儉逆無由作也,。觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸《禮》《樂》則亦在矣,，觀諸《易》《春秋》則亦在矣”

《家人·彖》云：“父父,，子子，兄兄,，弟弟,，夫夫，婦婦,，而家道正,，正家而天下定矣?！薄缎蜇詡鳌吩疲骸坝蟹驄D然后有父子,，有父子然后有君臣”，可見《郭店楚簡》《子思子》的《六德》篇引用了《彖傳》和《序卦傳》,。

一是《語叢一》：“《詩》所以會古今之詩也,，《易》所以會天道人道也，《春秋》所以會古今之事也,?！?《系辭傳》：“《易》之為書也,，廣大悉備，有天道焉,，有人道焉,，有地道焉?！笨梢姟豆瓿啞ふZ叢一》化引了《系辭傳》,。