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——論孔子的《周易》真?zhèn)?/FONT>
一,、子貢三疑： 《論語·公冶長(zhǎng)》引子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也,；夫子之言性與天道,，不可得而聞也?！?nbsp; 這是說除了通達(dá)孔子的詩,、書、禮,、樂文獻(xiàn)方面的學(xué)問,，還要通達(dá)人性與天道的學(xué)問，才能成為孔子的接班人,。即六經(jīng)（六藝）全部通達(dá)者堪為孔子紹統(tǒng),。 子貢說這話，說明他聽孔子講過《周易》,，并且很難悟入《周易》,。此見于帛書《要》中的“子貢三疑”： 1.子貢初疑： 夫子老而好《易》，居則在席,，行則在橐,。 子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：'悳（德）行亡者，神霝（靈）之趨,；知謀遠(yuǎn)者,，卜筮之蘩（繁）?！n以此爲(wèi)然矣,。以此言取（諏）之，賜緡（惛）彳之爲(wèi)也,。夫子何以老而好之乎,？” 夫子曰：“君子言以榘（矩）方也，前屰（逆）而至者,，弗屰（逆）而巧也,。察亓（其）要者，不詭亓（其）辤,?！渡袝范鄟?/SPAN>（疏）矣，《周易》未失也,，且又（有）古之遺言焉,。予非安亓（其）用也，予樂[其辤也,，予何]尤於此乎,？” 大意： 孔子晚年（68歲到73歲）喜好《周易》這部書，坐下來時(shí)把《周易》放在席上,，出行時(shí)把《周易》裝在袋子里,。 子贛（子貢）說：“夫子以前總是教育弟子說：'喪失德行的人才祈求神靈，缺乏智謀的人才頻繁卜筮,?！?/SPAN>賜（子貢，復(fù)姓端木,，名賜）認(rèn)為這些話很對(duì),。以這些話來考慮，賜對(duì)夫子現(xiàn)在的行為迷惑不解,。夫子為什么到了晚年反而喜歡上《周易》了呢,？” 孔子說：“君子之言如畫方以矩，前后是一致的,。我目前喜好讀《易》,，好象違反了我以前對(duì)你們講的話，而招致了你的責(zé)備,。實(shí)際上并沒有違背我原來的話,，我這樣做是對(duì)的。明察《周易》的要旨,，就知道我前面所說的話并沒變,。《尚書》多有缺損，《周易》則沒有缺失,，而且有古圣賢的遺言,。我不是安于《周易》的占筮功用，我喜歡它的卦爻辭,，我對(duì)此有什么過錯(cuò),？” 2.子貢再疑： [子贛曰：]“如是，則君子已重過矣,。賜聞諸夫子曰：'孫（遜）正而行義,，則人不惑矣?！蜃咏癫话?/SPAN>亓（其）用而樂亓（其）辤,，則是用倚（奇）於人也，而可乎,？” 子曰：“校（絞）哉,，賜,！吾告女（汝）《易》之道囗囗囗囗囗囗囗囗，此百生（姓）之道囗囗《易》也,。夫《易》,，岡（剛）者使知瞿（懼），柔者使知圖,；愚人爲(wèi)而不忘（妄）,，漸人爲(wèi)而去詐。文王仁,，不得亓（其）志,，以成亓（其）慮。紂乃無道,，文王作,，諱而辟（避）咎，然後《易》始興也,。予樂亓（其）知之,。[非文王]之自[作《易》]，予何[知]亓（其）事紂乎,？” 大意： 子贛說：“如果這樣的話,，君子已再次犯錯(cuò)了。賜從夫子那里聽到過這樣的話：'遵循常法,，行乎適宜,，那么人們就不迷惑。’夫子如今不安于《周易》（的常法）占筮而喜歡《周易》的卦爻辭,，這是用奇異之法對(duì)待人,，這樣做可以嗎？” 孔子說：“你太偏激了,，賜,！我告訴你，《周易》之道（如果只用于卜筮）…那是百姓的道,，（這不是《周易》的全部）,。《周易》,，可以使剛強(qiáng)的人知道畏懼,，柔弱的人懂得謀取，愚蠢的人做事不妄為,，虛偽的人去掉欺詐,。文王有仁德，但不能實(shí)現(xiàn)他的心志，以成就他的謀慮,。紂王殘暴無道,，文王要興起，他隱瞞自己的心志以避禍,，然后開始創(chuàng)作《周易》,。我很高興了解了卦爻辭的含義，如果不是文王親自作《易》,，我怎么知道他侍奉紂王（時(shí)的苦衷）呢？”（《系辭傳》“《易》之興也,，其于中古乎,？作《易》者，其有憂患乎,？”） 3.子貢三疑： 子贛曰：“夫子亦信亓（其）筮乎,？” 子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周梁山之占也,，亦必從亓（其）多者而已矣,。” 子曰：“《易》，我從後亓（其）祝卜矣,，我觀亓（其）德義耳,。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德,，又仁[守]者而義行之耳,。贊而不達(dá)於數(shù)，則亓（其）爲(wèi)之巫,。數(shù)而不達(dá)於德,，則亓（其）爲(wèi)之史。史巫之筮,，鄉(xiāng)（向）之而未也,，好之而非也。後世之士疑丘者,，或以《易》乎,？吾求亓（其）德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也,。君子德行焉求福,，故祭祀而寡也；仁義焉求吉,，故卜筮而希也,。祝巫卜筮亓（其）後乎？” 大意： 子贛說：“夫子也相信《周易》的占筮嗎？” 孔子說：“我占筮一百次有七十次占中,。只有周梁山之占（多人占卜一事）,，也一定是少數(shù)服從多數(shù)呀！”（《尚書·洪范》曰：“立時(shí)人作卜筮,，三人占,，則從二人之言?！保?/SPAN> 孔子說：“對(duì)于《周易》,，我把祝卜的行為放在次要地位，我著重觀察蓍卦爻的德和義,。默默禱祝于神明,，而達(dá)于蓍策之數(shù)；明了蓍策之數(shù),，而達(dá)于德義,，其中有仁的操守和義的行動(dòng)。（《系辭傳》“蓍之德圓而神,，卦之德方以知,，六爻之義易以貢。”《說卦傳》“昔者圣人之作《易》也,，幽贊于神明而生蓍,，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦,，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命,。昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義。”）禱祝于神明而不通達(dá)蓍策之數(shù),，這是巫師的層次,。會(huì)用蓍策之數(shù)而不通達(dá)德義，這是史官的層次,。對(duì)于巫師和史官的占筮,，我也向往和喜歡，但我不認(rèn)同他們應(yīng)用《周易》的宗旨,。后世的人懷疑我孔丘,，或者就是因?yàn)椤吨芤住钒?！?/SPAN>求索《周易》中的德義而已，我與史巫在學(xué)習(xí)《周易》筮占方面是一致的,，但最終旨趣卻不同,。君子修養(yǎng)德行以求福，故很少祭祀,；施行仁義以求吉,，故很少卜筮。所以對(duì)于《周易》,，祝巫卜筮是不是應(yīng)放在次要地位吧,？” 從帛書《要》篇來看，子貢曾一度對(duì)于孔子研究《周易》大惑不解,，《論語·公冶長(zhǎng)》所記子貢之言可能是這個(gè)背景下發(fā)出的感嘆,。 二、子夏傳帛書《易》： 詳見：《周易詮釋》第9-1節(jié)：子夏易學(xué)與帛書《易》的關(guān)系 帛書《易傳》是孔子晚年學(xué)《易》初期的成果匯集,，帛書《易傳》不涉及《易象》秘笈，所以不是究竟圓滿的《易傳》,。 子夏早年自學(xué)《連山易》（見《周易密鑰·發(fā)現(xiàn)納甲與<連山易>之謎——以<易本命>為中心》）,，后來從孔子學(xué)《周易》，所以子夏的易學(xué)是《連山易》與《周易》集于一身,，帛書《六十四卦》按《連山易》重卦體例排序,，卦爻辭又屬于《周易》，正是子夏易學(xué)的特征,，所以子夏與帛書《易》的傳承有關(guān)系,。子夏喜《連山易》，故傳《易》多與《周易》家法有違,，此所以《子夏易傳》失傳也,。京房易的納甲、卦序也與《連山易》相關(guān),，故孟喜,、焦延壽、京房或兼得《子夏易傳》之傳承,。 《隋書·經(jīng)籍志》和李鼎祚在其《周易集解·序》都提到子夏傳《易》,，《子夏易傳》由西晉時(shí)的四卷到隋唐時(shí)的二卷或三卷，已有所殘缺,。南宋時(shí)出現(xiàn)十卷本的《子夏易傳》,，據(jù)說是唐張弧的偽作，至清《子夏易傳》為十一卷本,，朱彝尊,、四庫館臣認(rèn)為是另一個(gè)偽本。保留在古文獻(xiàn)中的《子夏易》屬于帛書《易傳》體系，而四庫本偽《子夏易傳》完全是傳本《易傳》體系,。 三,、顏回、商瞿得孔子《易傳》真?zhèn)鳎?/FONT> 有關(guān)顏回與《易傳》的關(guān)系,，詳見： 《周易詮釋》第4-3節(jié)：《系辭上傳》第四,、五、六,、七章（顏回與《易傳》的關(guān)系）,。 孔子在七十歲已得《易象》之旨，故孔子自謂“七十而從心所欲不逾矩”,，當(dāng)時(shí)子貢因此評(píng)價(jià)說：“夫子之文章,，可得聞也。夫子言天道與性命,，弗可得聞也已,。”蓋《易》為“窮理盡性以至于命”之書也,。顏淵亦喟然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,，忽焉在后”,。 綜合各文獻(xiàn)可知，顏回與商瞿皆通《易》,，學(xué)《易》和用《易》甚至早于孔子,。這一年顏回卒，孔子十分悲傷,，曰：“天喪予,！”次年孔子七十一歲，即公元前481年,，魯哀公十四年春“西狩獲麟”,，子曰：“河不出圖，雒（洛）不出書,，吾已矣夫,！”又曰：“吾道窮矣”，于是停止修《春秋》與《易》,。麟代表圣人,，河圖洛書為《易》之源，今顏回,、麒麟相繼離世,，故子曰“吾道窮矣”,。孔子弟子,，唯有顏回一人出現(xiàn)在《易傳》中： 子曰：顏氏之子,，其庶幾乎！有不善未嘗不知,，知之未嘗復(fù)行,。 《集解》虞翻注：“幾者，神妙也,。顏?zhàn)又?，故殆庶幾?！彼硒P翔言：“此可驗(yàn)顏?zhàn)訉W(xué)《易》已深,，故能不遷不貳，合《復(fù)》初之象,?！保ā墩撜Z說義》二） 魏人曹髦《顏?zhàn)淤潯罚骸奥牫形⒀裕栌胁挥?，敘之于易,，以彰殊異?！?nbsp; 顏回是傳本《易傳》的主要整理人。顏回嘔心瀝血,，整理典籍,，以致勞累而死。顏回本是《易傳》的第一繼承人,，顏回死后,，孔子并沒有再做更多地改動(dòng)，只是將顏回寫入了《易傳》作為精神補(bǔ)償,，這就是傳本《系辭傳》內(nèi)容完備而文句編輯尚不完備的緣故,。《易傳》的傳人于是由商瞿候補(bǔ)上,。 周室的兩大秘笈是《春秋》與《易象》,，司馬遷云“《春秋》推見至隱,，《易》本隱之以顯”，故《春秋》明傳,，《易象》秘傳,。 孔子臨終前將周公《易象》整理為《易傳》（即傳本《易傳》），秘傳于商瞿（字子木）,，此后依次單獨(dú)秘傳：馯臂（字子弓）——矯疵（字子庸）——周豎（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子莊）,。 《漢書·藝文志》：“漢興，田何傳之,。訖于宣,、元，有施,、孟,、梁丘、京氏列于學(xué)官,，而民間有費(fèi),、高二家之說，劉向以中《古文易經(jīng)》校施,、孟,、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”,、“悔亡”,，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。”《漢書·儒林傳》：“要言《易》者,，本之田何,。” 四、得《易傳》真?zhèn)骷词堑每鬃诱鎮(zhèn)鳎?/FONT> 1.孔子說：得《易經(jīng)》而群經(jīng)畢： 帛書《要》： 故《易》又（有）天道焉,，而不可以日月生（星）辰盡稱也,，故爲(wèi)之以陰陽；又（有）地道焉,，不可以水火金木土盡稱也,，故律之以柔剛；又（有）人道焉,，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也,，故要之以上下；又（有）四時(shí)之變焉,，不可以萬勿（物）盡稱也,，故爲(wèi)之以八卦。故《易》之爲(wèi)書也,，一類不足以亟（極）之,，變以備亓（其）請(qǐng)（情）者也,，故胃（謂）之易；又（有）君道焉,，五官六府不足盡稱之,，五正之事不足以產(chǎn)之。而《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》不[止]百扁（篇）,，難以致之,。不問於古法，不可順以辤令,，不可求以志善,。能者繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君（群）畢者,，此之胃（謂）也,。 大意： 研究天文之道，日月星辰不足以說明其全部（見于《尚書·堯典》）,，《周易》用陰陽來概括,；研究大地之道，水火金土木不足以說明其全部（見于《尚書·洪范》）,，《周易》用剛?cè)醽砀爬?；研究人倫之道，父子君臣夫婦先后不足以說明其全部（見于《三禮》）,，《周易》用上下來概括,；研究四時(shí)變化，復(fù)雜的萬物不足以說明其全部（見于《夏小正》,、《月令》），《周易》用八卦來概括,。因此,，《周易》之成書，是因?yàn)?/SPAN>其他經(jīng)典里的那一類概念不足以說明天道,、地道,、人道、四時(shí)之變,，所以用陰陽變化的原理來囊括天,、地、人的變化之情（以簡(jiǎn)馭繁）,，這就叫做《易》,。研究君主治國(guó)之道,，用五官六府五正不足以說明其全部，而《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》不止百篇之?dāng)?shù),，難以窮盡天道,、地道、人道,、四時(shí)之變以及君道,。不考察《周易》古法，不可能使辭令順達(dá),，不可能求得卦意完美,。而有能力的君子可“由一求之”，由《周易》這一部經(jīng)典求之,，“得一而群畢”,，一通百通，講的就是這個(gè)道理,。 2.劉向,、劉歆說“《易》為六藝之原”： 《漢書·藝文志》： 六經(jīng)分別是講什么的？《樂》用來調(diào)節(jié)精神,，是仁的表現(xiàn),?！对姟酚脕矶苏哉Z，是義的運(yùn)用,?！抖Y》用來明確規(guī)矩，明確了就容易見得著,，所以沒有注釋,。《書》用來推廣道德,，是求知的方法,。《春秋》用來判斷處理問題,，是信用的標(biāo)志,。這部書，體現(xiàn)仁,、義,、禮、智,、信,，相互補(bǔ)充，不可或缺,。而《易》又為其本源,。所以說“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”,，這是說同天地共始終的,。至于其他五經(jīng)之學(xué)，世代有變化,，就像五行交替行事,。（文：李守力）
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