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01章［道可道非常道］
道可道非常①道 名可名非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故 常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼(jiào) 此兩者同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門 注： ①常：帛書甲乙本均為“恒”，可見通行本是為了避漢文帝劉恒諱,，改為“?！薄０凑諔T例,，作注釋說明而不修改文本為“恒”,。在全文之中的“常”,，應(yīng)大多做“恒”解,。如“知和曰常，知常曰明”等,?！昂恪敝饪蓞ⅰ皝儭薄?/span>
02章［天下皆知］
天下 皆知美之為美,，斯惡已 皆知善之為善,，斯不善已 有無相生 難易相成 長短相形① 高下相盈② 音聲相和(hè) 前后相隨 是以圣人 處無為之事 行不言之教 萬物作(zuò)焉而不為始 生而不有 為而不恃 功成而弗居 夫③(fú)唯弗居 是以不去 注： ①形：王弼本作“較”，河上公,、傅奕等作“形”,，帛書甲乙皆作“刑”?！靶獭薄靶巍币敉谓?。 ②盈：王弼本作“傾”，帛書甲乙本皆作“盈”,，義更勝,。 ③夫：在句首作發(fā)語詞或句中作語氣助詞時(shí)，讀fú,。
03章［不尚賢］
不尚賢,，使民不爭 不貴難得之貨，使民不為盜 不見①(xiàn)可欲，使民心不亂 是以圣人之治： 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 常使民無知無欲 使夫(fú)智者不敢為也 為無為 則無不治 注： ①見：當(dāng)作出現(xiàn)的“現(xiàn)”解時(shí),，讀xiàn,，如見素抱樸，亦讀xiàn,；而當(dāng)作見解,、看見時(shí)，讀jiàn,，如：視之不見名曰夷。
04章［道沖而用之或不盈］
道沖,，而用之或不盈 淵兮似萬物之宗 挫其銳 解其紛 和其光 同其塵 湛①(zhàn)兮似或存 吾不知誰之子 象帝之先 注： ①湛：清澈透明之意,，如“水木湛清華”?！罢抠馑苹虼妗?，是老子玄覽對大道返觀的觀感。因?yàn)榉浅Ｇ宄和该?，所以就似乎存在,，但又難免有疑惑，是否存在,?；颍苫笾?。生活之中的湛藍(lán),，指天空非常干凈清澈，沒有一點(diǎn)塵埃的那種藍(lán)天,，而非深藍(lán),。
05章［天地不仁］
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗 圣人不仁,，以百姓為芻狗 天地之間其猶橐(tuó)籥(yuè)乎,？ 虛而不屈(jué) 動而愈出 多言數(shù)①(shù)窮 不如守中 注： ①數(shù)：此處應(yīng)作數(shù)術(shù)、氣數(shù)解,，而非數(shù)東西的數(shù),；有一說，當(dāng)“速”解,，均應(yīng)讀shù,。“善數(shù)不用籌策”,，亦讀shù,。
06章［谷神不死］
谷神不死 是謂玄牝(pìn) 玄牝之門 是謂天地根 綿綿若存 用之不勤
07章［天長地久］
天長地久 天地所以能長且久者 以其不自生 故能長生 是以圣人 后其身而身先 外其身而身存 非以其無私邪①(yé)？ 故能成其私 注： ①邪：此處作為句末表示疑問的語氣助詞，古同“耶”,，讀 yé,。
08章［上善若水］
上善若水 水善利萬物而不爭 處眾人之所惡(wù) 故幾(jī)于道 居善地 心善淵 與善仁 言善信 正善治 事善能 動善時(shí) 夫(fú)唯不爭 故無尤(yóu)
09章［持而盈之］
持而盈之不如其已 揣而銳之不可長保 金玉滿堂莫之能守 富貴而驕自遺其咎 功遂身退天之道
10章［載營魄抱一］
載營魄抱一能無離乎？ 專①(tuán)氣②致柔能嬰兒乎,？ 滌除玄覽③(lǎn)能無疵(cī)乎,？ 愛民治國能無為④乎？ 天門開闔(hé)能為雌⑤乎,？ 明白四達(dá)能無知⑥(zhī)乎,？ ⑦ 注： ①專：通“摶”。繁體字為“?！?，與團(tuán)、摶,、傳等字形接近,，意義也有相通、相同之處,。 ②氣：全文采用繁體字,，以與空氣的“氣”區(qū)分，意乃傳統(tǒng)之中所指無形的精氣神之氣,。 ③覽：一說通“鑒”,，故讀jiàn。但是“覽”字有觀看,、觀察之意,，如《說文》：覽，觀也,?！妒酚洝で厥蓟始o(jì)》：登茲泰山，周覽東極?，F(xiàn)代漢語如：一覽眾山小,，一覽無余等。從以上分析,，“覽”似有大范圍而觀之意,，比“鑒”更合理。故讀覽lǎn,，合于此句本意,。 ④無為：王弼本作“無知”，唐景龍碑,、吳澄等本為“無為”,，合于“無為而治”的思想,，如“我無為而民自化”等，義更勝王弼本,，故從之,。 ⑤為雌：王弼本作“無雌”，但王弼注：“天門開闔能為雌乎”,，景龍碑,、傅奕本諸本，與帛書甲乙本,，皆作：“為雌”,，且“無雌”義不可解，故從諸本與帛書,。 ⑥無知：王弼本為“無為”,，據(jù)河上公本等改。讀zhī,，不讀智?！盁o知”,，乃對“無”，也就是形而上的真知之意,?！爸浒资仄淙琛保诪樾味?，視之可見,，故：明白四達(dá)能無知乎，意即：對形而下的萬物那么明,，還能守住無的真知嗎,？“使夫智者不敢為也”，“慧智出有大偽”,，“民之難治以其智多”,，智在全文之中并非一個好的字眼。但是,，老子既然全文已經(jīng)區(qū)分了“知”與“智”,，就不會混淆“知”與“智”而將知作智解。 ⑦后文有：“生之畜之,，生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德”句,，與51章重復(fù)，疑錯簡而出，與上文并無明顯關(guān)連,，句法亦不一致,，故刪除。
11章［三十輻共一轂］
三十輻共一轂(gǔ),，當(dāng)其無,，有車之用 埏(shān)埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用 鑿戶牖(yǒu)以為室,，當(dāng)其無，有室之用 故 有之以為利 無之以為用
12章［五色令人目盲］
五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂 難得之貨令人行妨(fáng) 是以圣人 為腹不為目 故去彼取此
13章［寵辱若驚］
寵辱若驚 貴大患若身 何謂寵辱若驚,？ 寵為下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚 何謂貴大患若身,？ 吾所以有大患者，為吾有身 及吾無身,，吾有何患,？ 故 貴以身為天下，若可寄天下 愛以身為天下,，若可托天下
14章［視之不見］
視之不見(jiàn)名曰夷 聽之不聞名曰希 搏之不得名曰微 此三者不可致詰(jié) 故混(hùn)而為一 其上不皦(jiǎo) 其下不昧 繩(mín)繩不可名 復(fù)歸于無物 是謂： 無狀之狀 無物之象 是謂惚恍 迎之不見(jiàn)其首 隨之不見(jiàn)其后 執(zhí)古之道以御今之有 能知古始 是謂道紀(jì)
15章［古之善為士者］
古之善為士者 微妙玄通 深不可識 夫(fú)唯不可識 故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川 猶兮若畏四鄰 儼兮其若客 渙兮若冰之將釋① 敦兮其若樸 曠兮其若谷 混兮其若濁 孰能濁以止②靜之徐清 孰能安以久動之徐生 保此道者不欲盈 夫(fú)唯不盈 故能蔽而③新成 注： ①有些版本為：“渙兮其若釋”,，出自郭店簡本，證據(jù)不夠充分,。故仍從王弼本,。 ②止：王弼本無此字，根據(jù)《道藏》河上公本改（參考任繼愈《老子繹讀》意見）,。因?yàn)闇啙岬乃?，有種動態(tài)，當(dāng)停止,、安靜而不擾動時(shí),，自然逐漸沉淀而清濁分離，合于此句含義,，義更勝無此“止”字,，并與下文“孰能安以久動之徐生”完整對仗。 ③而：王弼本作“不”,，帛書為：敝而不成,。古字“不”與“而”字形接近，且如為“不”,，則與22章“敝則新”意相反,。
16章［致虛極］
致虛極 守靜篤(dǔ) 萬物并作 吾以觀復(fù)(fù) 夫(fú)物蕓蕓 各復(fù)歸其根 歸根曰靜 靜曰復(fù)命 復(fù)命曰常 知常曰明 不知常，妄作,，兇 知常容 容乃公 公乃王① 王乃天 天乃道 道乃久 沒(mò)身不殆 注： ①王：有些版本作“全”,，是根據(jù)勞健《老子古本考》之意見而改,。可參陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》注釋,。依據(jù)并不是很充分,，故保留王弼本之原文。
17章［太上不知有之］
太上不①知有之 其次親而譽(yù)之 其次畏之 其次侮(wǔ)之 信不足焉 有不信焉 悠兮其貴言 功成事遂(suì) 百姓皆謂我自然 注： ①不：王弼本作“下”,，吳澄本,、《永樂大典》等諸本做“不”，意更深遠(yuǎn),，與“百姓皆謂我自然”形成呼應(yīng),。河上公注：“太上，謂太古無名之君也”,。無名,，正是“不知有之”的意思，可作為重要參考,?！兜赖陆?jīng)》全文以“道隱無名”為甚高境界。然王弼本此說亦可接受,。
18章［大道廢有仁義］
大道廢有仁義 智慧①出有大偽 六親不和有孝慈 國家昏亂有忠臣 注： ①智慧：王弼本作“慧智”,，然查諸本，或作“知慧”,、或作“智慧”，或作“智惠”,。故據(jù)以上校訂,。
19章［絕智棄辯］
絕智棄辯①民利百倍 絕偽棄詐②民復(fù)孝慈 絕巧棄利盜賊無有 此三者以為文，不足 故令有所屬 見(xiàn)素抱樸③ 少私寡欲 注： ①絕智棄辯：王弼本為“絕圣棄智”,，然而《道德經(jīng)》全文,，圣人為最高級別的修養(yǎng)，推崇圣人,，此說不通,，據(jù)郭店簡本修改。 ②絕偽棄詐：王弼本為“絕仁棄義”,，然而《道德經(jīng)》全文也有“與善仁”之文,，據(jù)郭店簡本修改。 ③樸：簡化字為“樸”,，易與中藥“厚樸”的“樸”字混淆,，且“樸”與“璞”易形成聯(lián)想，理解“樸”的原意為未經(jīng)切割的原木,。故全文皆采用“樸”的正字,。
20章［絕學(xué)無憂］
絕學(xué)無憂 唯之與阿(ē)相去幾何,？ 善之與惡相去若何？ 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 眾人熙熙(xī),，如享太牢,，如春登臺 我獨(dú)泊兮，其未兆,，如嬰兒之未孩 傫(lěi)傫兮若無所歸 眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺①(kuì) 我愚人之心也哉，沌沌(dùn)兮 俗人昭昭我獨(dú)昏昏 俗人察察我獨(dú)悶悶 澹(dàn)兮其若海 飂(liù)兮若無止 眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似②鄙 我獨(dú)異于人,，而貴食母 注： ①遺：通“匱”。 ②似：王弼注：“故曰頑且鄙”,。傅奕本等亦作“且”,，可參。因差別不大,，本處采用王弼原文本而不作修改,。
21章［孔德之容］
孔德之容惟道是從 道之為物惟恍(huǎng)惟惚(hū) 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈(yǎo)兮冥(míng)兮其中有精 其精甚真其中有信 自古及今其名不去，以閱眾甫(fǔ) 吾何以知眾甫之狀哉,？ 以此
22章［曲則全］
曲則全 枉則直 洼則盈 敝則新 少則得 多則惑 是以圣人抱一為天下式： 不自見①(jiàn)故明 不自是故彰 不自伐故有功 不自矜(jīn)故長(zhǎng) 夫(fú)唯不爭 故天下莫能與之爭 古之所謂“曲則全”者 豈虛言哉 誠全而歸之 注： ①見：讀jiàn,。不自見，指不僅僅從自己的看法,、“見”解出發(fā),，不完全依靠自己的所“見”而形成的認(rèn)知，而愿意多聽別人的“見”解,，故能對事物形成全面的認(rèn)知,，合于“兼聽則明”的內(nèi)涵。24章“自見者不明”亦同此理,。
23章［希言自然］
希言自然 故 飄風(fēng)不終朝 驟(zhòu)雨不終日 孰為此者,？天地 天地尚不能久 而況于人乎？ 故從事于道者： 道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者道亦樂得之 同于德者德亦樂得之 同于失者失亦樂得之 信不足焉 有不信焉
24章［企者不立］
企者不立 跨者不行 自見①(jiàn)者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長(zhǎng) 其在道也 曰余食贅(zhuì)形 物或惡(wù)之 故有道者不處(chǔ) 注： ①見：參22章注,。
25章［有物混成］
有物混(hùn)成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 字之曰道 強(qiáng)為之名曰大 大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反 故 道大 天大 地大 人①亦大 域中有四大 而人②居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 注： ①②人：王弼本皆作“王”,，傅奕本為“人”?！巴酢绷x太窄,，“人”則義更勝。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版篇》曰：“且夫人者,，天地之鎮(zhèn)也”,，53章“使我介然有知行于大道唯施是畏”，54章“修之于身,、家,、鄉(xiāng),、邦、天下”,，乃人從民-人-賢人-圣人而步進(jìn)的修行之道,。且“域中有四大而人居其一焉”，與后文“人法地”等,，讀起來氣勢流暢,，可見改為“人”則上下文脈絡(luò)皆通。
26章［重為輕根］
重為輕根 靜為躁君 是以君子終日行不離輜(zī)重(zhònɡ) 雖有榮觀(guàn) 燕(yàn)處(chǔ)超然 奈何萬乘(shèng)之主而以身輕天下,？ 輕則失根 躁則失君
27章［善行無轍跡］
善行無轍(zhé)跡 善言無瑕(xiá)謫(zhé) 善數(shù)①(shù)不用籌策 善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可開 善結(jié)無繩約而不可解 是以圣人 常善救人故無棄人 常善救物故無棄物 是謂襲明 故 善人者不善人之師 不善人者善人之資 不貴其師 不愛其資 雖智大迷 是謂要妙 注： ①數(shù)：可參5章注解,。
28章［知其雄］
知其雄，守其雌,，為天下谿(xī),，為天下谿，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒 知其白,，守其辱①，為天下谷,，為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸(pǔ) 樸散則為器 圣人用之 則為官長(zhǎng) 故大制不割 注： ①王弼本全文為：“知其白守其黑為天下式,，為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無極,；知其榮守其辱為天下谷,，為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸”。在“知其白”與“守其辱”之間的語句,，疑為后人竄改而加,，證據(jù)如：1、《莊子·天下篇》引用老子“知其雄守其雌為天下谿,，知其白守其辱為天下谷”,；2、后文41章有“大白若辱”,，可見白與辱對,；3、而“辱”其實(shí)也有“黑”義,，如《說文》注：“以白造緇為辱”,。詳細(xì)論證可參陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》,。
29章［將欲取天下而為之］
將欲取天下而為之 吾見(jiàn)其不得已 天下神器不可為也 為者敗之 執(zhí)者失之 故物 或行或隨 或噓(xū)或吹 或強(qiáng)或羸(léi) 或培或墮①(duò) 是以圣人 去甚 去奢 去泰 注： ①或培或墮：王弼本作“或挫或隳”，傅奕本,、范應(yīng)元本與帛書甲乙本均作“或培或墮”,，“培墮”與上文：“強(qiáng)羸”、“噓吹”,、“行隨”等相反之意同,，故從帛書傅奕本等。
30章［以道佐人主者］
以道佐人主者 不以兵強(qiáng)天下 其事好(hào)還： 師之所處(chǔ)荊棘生焉 大軍之后必有兇年 善有果而已 不敢以取強(qiáng) 果而勿矜 果而勿伐 果而勿驕 果而不得已 果而勿強(qiáng) 物壯則老 是謂不道 不道早已
31章［夫兵者不祥之器］
夫(fú)兵者不祥之器① 物或惡之 故有道者不處(chǔ) 君子居則貴左 用兵則貴右 兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡為上 勝而不美 而美之者 是樂(lè)殺人 夫(fú)樂殺人者 則不可以得志于天下矣 吉事尚左 兇事尚右 偏將軍居左 上將軍居右 言以喪(sāng)禮處(chǔ)之 殺人之眾以悲哀②泣③(lì)之 戰(zhàn)勝以喪禮處(chǔ)之 注： ①王弼本為：“夫佳兵者不祥之器”,，后人認(rèn)為,，“佳”為“唯”，故有些版本作：“夫唯兵者不詳之器”,，亦尚可,；此時(shí)讀wéi，不讀jiā,。但是帛書甲乙本皆無此字,，故據(jù)帛書校正。 ②悲哀：王弼本作“哀悲”,，據(jù)傅奕本,、道藏本等校正。 ③泣：通“涖”“蒞”等字,，故讀lì,。
32章［道常無名］
道常無名，樸 雖小,，天下莫能臣 侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫(fú)亦將知止 知止可以不殆 譬道之在天下 猶川谷之于江海
33章［知人者智］
知人者智 自知者明 勝人者有力 自勝者強(qiáng) 知足者富 強(qiáng)行者有志 不失其所者久 死而不亡者壽
34章［大道氾兮］
大道氾(fàn)兮其可左右 萬物恃之而生而不辭 功成而不名有 衣養(yǎng)萬物而不為主,，可名于小 萬物歸焉而不為主，可名為大 以其終不自為大 故能成其大
35章［執(zhí)大象］
執(zhí)大象 天下往 往而不害 安平太① 樂(yuè)與餌 過客止 道之出口 淡乎其無味 視之不足見(jiàn) 聽之不足聞 用之不足既 注： ①太：同“泰”,，有些版本作“泰”,，然而“太”在經(jīng)典之中含義比“泰”更深，如：太易,、太初,、太始、太素,、太和,，又如：太上不知有之。故保留王弼文本,。
36章［將欲歙之］
將欲歙(xī)之必固張之 將欲弱之必固強(qiáng)之 將欲廢之必固興之 將欲取①之必固與之 是謂微明 柔弱勝剛強(qiáng) 魚不可脫于淵 國之利器不可以示人 注： ①?。和蹂霰咀鳌皧Z”，《韓非子·喻老》為“取”,，其它本亦有“取”,。從本章末句“國之利器不可以示人”看,，本章講治理國家之道，而《道德經(jīng)》全文有：“將欲取天下而為之”,、“取天下常以無事”等,，故用“取”更合理。
37章［道常無為］
道常無為而無不為 侯王若能守之 萬物將自化 化而欲作 吾將鎮(zhèn)之以無名之樸 無名之樸 夫(fú)亦將不欲 不欲以靜 天下將自定
38章［上德不德］
上德不德是以有德 下德不失德是以無德 上德無為而無以為① 上仁為之而無以為 上義為之而有以為 上禮為之而莫之應(yīng) 則攘(rǎng)臂而扔之 故 失道而后德 失德而后仁 失仁而后義 失義而后禮 夫(fú)禮者,，忠信之薄(bó)而亂之首 前識者,，道之華而愚之始 是以大丈夫(fū) 處其厚不居其薄(bó) 處其實(shí)不居其華 故去彼取此 注： ①此句后，王弼本有：“下德為之而有以為”句,，然而帛書甲乙本皆無,，故刪除。詳解可參：高明《帛書老子校注》,、陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》,。
39章［昔之得一者］
昔之得一者： 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈(líng) 谷得一以盈 萬物得一以生 侯王得一以為天下正① 其致之也，謂②： 天無以清將恐裂 地?zé)o以寧將恐廢③ 神無以靈將恐歇 谷無以盈將恐竭 萬物無以生將恐滅 侯王無以正④將恐蹶(jué) 故 貴以賤為本 高以下為基 是以侯王自稱孤寡不穀⑤(gǔ) 此非以賤為本邪(yé),？ 非乎,？ 故至譽(yù)無譽(yù)⑥ 不欲琭琭(lù)如玉 珞珞(luò)如石 注： ①正：王弼本作“貞”。然而河上公諸本皆為“正”,，帛書也為“正”,。45章“清靜為天下正”?！罢痹诘赖陆?jīng)之中很重要,。故據(jù)以上校訂。貞,、正,、鎮(zhèn)諧音，意也相通,。 ②其致之也謂：王弼本為：“其致之”,。據(jù)帛書改，語氣則連貫,，可讀,。 ③廢：王弼本為“發(fā)”，空缺廣,。據(jù)劉師培《老子斠補(bǔ)》意見改。 ④正：王弼本為“貴高”,，實(shí)則為“貞”而誤為“貴”,，又增加一“高”字。由前文“貞”校訂為“正”,，故此處亦為“正”,。詳參陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》,。 ⑤穀：簡化字為“谷”。然容易與“谷神不死”之山谷的谷混淆,，故全文一律使用“穀”之正字,。42章：“侯王自稱孤寡不穀”，同此理,。 ⑥故至譽(yù)無譽(yù)：王弼本作：“故致數(shù)輿無輿”,。傅奕吳澄等諸本，“輿”作“譽(yù)”,。又參《莊子·秋水》：“故曰：至譽(yù)無譽(yù),。”據(jù)以上而校訂,。河上公本作：“致數(shù)車無車”,，乃由“輿”而誤作“車”也。
40章［反者道之動］
反者道之動 弱者道之用 天下萬物生于有 有生于無
41章［上士聞道］
上士聞道勤而行之 中士聞道若存若亡 下士聞道大笑之 不笑不足以為道 故建言有之： 明道若昧 進(jìn)道若退 夷道若颣(lèi) 上德若谷 大白若辱 廣德若不足 建德若偷 質(zhì)真若渝 大方無隅 大器晚①(miǎn)成 大音希聲 大象無形 道隱無名 夫(fú)唯道 善貸且成 注： ①晚,，通“免”,，讀miǎn。
42章［道生一］
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負(fù)陰而抱陽 沖氣以為和 人之所惡(wù)唯孤寡不穀①(gǔ) 而王公以為稱 故物 或損之而益 或益之而損 人之所教(jiào) 我亦教(jiāo)之 強(qiáng)梁者不得其死 吾將以為教(jiào)父②(fǔ) 注： ①穀：參考39章注解,。 ②父：通“甫”,，即開始的意思，讀fǔ,。
43章［天下之至柔］
天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān) 無有入無間①(jiàn) 吾是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希及之 注： ①無間：此處為沒有間隙的意思,，如親密無間，故讀jiàn,。
44章［名與身孰親］
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費(fèi) 多藏必厚亡 故 知足不辱 知止不殆 可以長久
45章［大成若缺］
大成若缺其用不弊 大盈若沖其用不窮 大直若屈 大巧若拙 大辯若訥(nè) 躁勝寒 靜勝熱 清靜為天下正
46章［天下有道］
天下有道,，卻走馬以糞 天下無道，戎馬生于郊 咎莫大于欲得 禍莫大于不知足① 故知足之足,，常足矣 注： ①王弼本作：“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得?！惫旰啽緸椋骸熬棠笥谟?，禍莫大于不知足”，與下文之：“故知足之足常足矣”,，讀起來比較連貫,，故從郭店簡本。
47章［不出戶知天下］
不出戶知天下 不窺牖(y?u)見(jiàn)天道 其出彌遠(yuǎn) 其知彌少 是以圣人 不行而知 不見(jiàn)而名 不為而成
48章［為學(xué)日益］
為學(xué)日益 為道日損 損之又損 以至于無為 無為而無不為 取天下常以無事 及其有事 不足以取天下
49章［圣人無常心］
圣人無常心 以百姓心為心 善者吾善之,，不善者吾亦善之,，德善 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信 圣人在天下歙(xī)歙焉① 為(wèi)天下渾(hún)其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之 注： ①王弼本作：“圣人在天下歙歙”,，缺“焉”字,；然王弼注：“是以圣人之于天下歙歙焉”。傅奕本及諸本與帛書皆有“焉”,，且有“焉”字讀起來語氣似更加通暢,。據(jù)以上校正。
50章［出生入死］
出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 人之生動之死地亦十有三 夫(fú)何故,？ 以其生生之厚 蓋聞善攝生者 陸行不遇兕(sì)虎 入軍不被(pī)甲兵 兕無所投其角 虎無所措其爪(zhǎo) 兵無所容其刃 夫(fú)何故,？ 以其無死地
51章［道生之］
道生之 德畜(xù)之 物形之 勢成之 是以萬物莫不尊道而貴德 道之尊 德之貴 夫(fú)莫之命而常自然 故 道生之 德畜(xù)之 長之 育之 亭之 毒之 養(yǎng)之 覆之 生而不有 為而不恃 長而不宰 是謂玄德 注： ①畜：多音字，作名詞時(shí),，讀chù,，意思是家畜，如“牲畜”,；作動詞時(shí),，讀xù，意思是飼養(yǎng)牲畜,，如“畜養(yǎng)”“畜牧”等,。此處為蓄積，不斷增多之意,。
52章［天下有始］
天下有始 以為天下母 既得其母,，以知其子 既知其子，復(fù)守其母 沒(mò)身不殆 塞(sāi)其兌,，閉其門,，終身不勤 開其兌，濟(jì)其事,，終身不救 見(jiàn)小曰明 守柔曰強(qiáng) 用其光復(fù)歸其明 無遺身殃 是為習(xí)常
53章［使我介然有知］
使我介然有知 行于大道 唯施①(yǐ)是畏 大道甚夷而人②好徑 朝(cháo)甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文綵(cǎi) 帶利劍 厭飲食 財(cái)貨有余 是謂盜夸 非道也哉 注： ①施：通“迤”,，讀yǐ。 ②人：王弼本作：“大道甚夷而民好徑,?！比欢懊瘛痹凇兜赖陆?jīng)》體系之中,，是不同于“人”的,。人知天地，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“夫人者,，天地之鎮(zhèn)也”,。而民以食為天，不知有天地,，遑論大道,？故此處從景龍碑本,，且與下文“朝甚除”等意通。有道的侯王即“人”君,，小心了，人的本性是愛走斜徑的,，既然已經(jīng)行于大道了,，注意不要走入斜徑，即后面的“七宗罪”,。據(jù)以上校正,。
54章［善建者不拔］
善建者不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不輟(chuò) 修之于身其德乃真 修之于家其德乃余 修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng) 修之于邦①其德乃豐 修之于天下其德乃普 故 以身觀身 以家觀家 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng) 以邦觀邦 以天下觀天下 吾何以知天下然哉？ 以此 注： ①王弼本為：“修之于國其德乃豐”,?！俄n非子·解老》為：“修之于邦”，可見為避劉邦諱,。據(jù)傅奕本帛書甲等校正,。后文之“以國觀國”，也據(jù)此校正,。
55章［含德之厚］
含德之厚比于赤子 毒蟲不螫①(shì) 猛獸不據(jù) 攫(jué)鳥不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧②(zuī)作 精之至也 終日號(háo)而不嗄(shà) 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰強(qiáng) 物壯則老 謂之不道 不道早已 注： ①毒蟲不螫：王弼本作：“蜂蠆虺蛇不蟄”,。河上公吳澄等諸本皆作“毒蟲不螫”。俞樾曰：按河上公本作“毒蟲不螫”,，注云：“蜂蠆蛇虺不螫,。”是此六字乃河上公注也,。王弼本亦當(dāng)作“毒蟲不螫”,，后人以河上注羼入之?！岸鞠x不螫”正與下文：“猛獸不據(jù)”“攫鳥不搏”對仗工整,。據(jù)以上校正。 ②脧：王弼本作“全”,，傅奕本與帛書乙本做“脧”,，河上公本等作“?”，與“脧”通用,。據(jù)以上校正,。 ③號：當(dāng)作號啕大哭、號叫時(shí),，讀háo,。
56章［知者不言］
知者不言 言者不知 塞(sāi)其兌 閉其門 挫其銳 解其紛① 和其光 同其塵 是謂玄同 故 不可得而親 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而貴 不可得而賤 故為天下貴 注： ①紛：王弼本為：“解其分”。諸本中,，景福,、嚴(yán)遵,、高翿作“忿”，邢玄,、磻溪,、樓正、柰卷,、顧,、彭、傅,、范,、趙作“紛”。兩者相較,，“紛”為亂,，糾纏一起的象，比“忿”義更廣,、更勝,。王弼本4章亦有：“解其紛”。據(jù)以上校正,?！兜赖陆?jīng)》之中，常用絞絲旁字,，如：玄,、素、累,、紀(jì),、結(jié)、繩,、約,、慈、絕等,，亦可互參,。
57章［以正治國］
以正治國 以奇用兵 以無事取天下 吾何以知其然哉？ 以此： 天下多忌諱而民彌貧 民多利器國家滋昏 人多伎(jì)巧奇物滋起 法令滋彰盜賊多有 故圣人云 我無為而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸
58章［其政悶悶］
其政悶悶其民淳淳 其政察察其民缺缺 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 孰知其極,？ 其無正 正復(fù)為奇 善復(fù)為妖 人之迷其日固久 是以圣人 方而不割 廉而不劌(guì) 直而不肆 光而不耀
59章［治人事天］
治人事天莫若嗇 夫(fú)唯嗇(sè)是謂早服 早服謂之重①(chóng)積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極可以有國 有國之母可以長久 是謂 深根固柢(dǐ) 長生久視之道 注： ①重：這里乃不斷增加,、多、厚之意,。重積德：一重一重積德,，德厚。故讀chóng,。
60章［治大國若烹小鮮］
治大國若烹小鮮 以道蒞(lì)天下,，其鬼不神 非其鬼不神,，其神不傷人 非其神不傷人，圣人亦不傷人 夫(fú)兩不相傷 故德交歸焉
61章［大邦者下流］
大邦①者下流 天下之牝 天下之交也② 牝常以靜勝牡 以靜為下 故 大邦以下小邦,，則取小邦 小邦以下大邦,，則取大邦 故 或下以取 或下而取 大邦不過欲兼畜(xù)人 小邦不過欲入事人 夫(fú)兩者各得所欲 大者宜為下 注： ①邦：王弼本作“國”，帛書甲本全章皆為“邦”,，可見甲本為劉邦就位之前的古老抄本,。參54章注解。故從帛書甲本,。 ②王弼本作：“天下之交天下之牝”，察帛書甲乙本皆作“天下之牝天下之交也”,，語義為：因“天下之牝”故為“天下之交也”,，語氣也勝于王弼本。故據(jù)此校正,。
62章［道者萬物之奧］
道者萬物之奧 善人之寶 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人① 人之不善 何棄之有 故 立天子 置三公 雖有拱璧以先駟(sì)馬 不如坐進(jìn)此道 古之所以貴此道者何,？ 不曰： 求以得，有罪以免邪,？ 故為天下貴 注： ①有些版本作：“美言可以市尊,，美行可以加人”，此從《淮南子》引文,，但依據(jù)不足,，因?yàn)椴瘯滓冶窘耘c王弼本同。從全文看,，“信言不美,，美言不信”，老子對“美言”持批評態(tài)度,；但對“尊”“行”皆贊同和鼓勵,，如“道之尊德之貴”，如“行于大道唯施是畏”等等,。為避免疑問,，故予以說明。
63章［為無為］
為無為 事無事 味無味 大小多少 報(bào)怨以德 圖難于其易 為大于其細(xì) 天下難事必作于易 天下大事必作于細(xì) 是以圣人終不為大 故能成其大 夫(fú)輕諾必寡信 多易必多難(nán) 是以圣人猶難之 故終無難矣
64章［其安易持］
其安易持 其未兆易謀 其脆易泮(pàn) 其微易散 為之于未有 治之于未亂 合抱之木生于毫末 九層之臺起于累土 千里之行始于足下 為者敗之 執(zhí)者失之 是以圣人 無為故無敗 無執(zhí)故無失 民之從事常于幾(jī)成而敗之 慎終如始則無敗事 是以圣人 欲不欲,，不貴難得之貨 學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過 以輔萬物之自然而不敢為
65章［古之善為道者］
古之善為道者 非以明民 將以愚之 民之難治 以其智多 故以智治國國之賊 不以智治國國之福 知此兩者亦稽(jī)式 常知稽式是謂玄德 玄德深矣遠(yuǎn)矣 與物反矣 然后乃至大順
66章［江海所以能為百谷王者］
江海所以能為百谷王者 以其善下之 故能為百谷王 是以圣人① 欲上民必以言下之 欲先民必以身后之 是以圣人 處上而民不重(zhònɡ) 處前而民不害 是以天下樂推而不厭 以其不爭 故天下莫能與之爭 注： ①王弼本為：“是以”，缺“圣人”二字,。帛書甲乙本,、傅奕本，景龍碑本等皆有此兩字,。故據(jù)以上校訂,。
67章［天下皆謂我道大］
天下皆謂我道大,，似不肖(xiào) 夫(fú)唯大，故似不肖 若肖,，久矣其細(xì)也夫(fú) 我有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先 慈故能勇 儉故能廣 不敢為天下先故能成器長(zhǎng) 今 舍慈且勇 舍儉且廣 舍后且先 死矣 夫(fú)慈： 以戰(zhàn)則勝 以守則固 天將救之 以慈衛(wèi)之
68章［善為士者不武］
善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下 是謂不爭之德 是謂用人① 是謂配天 古之極也② 注： ①王弼本為：“是謂用人之力”,，帛書甲乙本為“是謂用人”。高明曰：則“人”“天”為韻,，“德”“極”為韻,。前后皆為韻讀。今本中間多出“之力”二字,，格局全非,。從全文思想上看，老子始終重?zé)o,、無為,，如本章上文所言“善用人者為之下”，是以謙下的心態(tài)待人,，自然眾人服氣,；而用人之力，則落到形而下的有,，與老子思想相悖,。故據(jù)帛書校正。 ②王弼本為：“古之極”,，缺“也”字,。據(jù)帛書校正。
69章［用兵有言］
用兵有言 吾不敢為主而為客 不敢進(jìn)寸而退尺 是謂： 行(xíng)無行(háng) 攘(rǎng)無臂 扔無敵 執(zhí)無兵 禍莫大于輕敵 輕敵幾(jī)喪吾寶 故抗兵相若① 哀者勝矣 注： ①王弼本為：“抗兵相加”,，帛書甲乙本為“抗兵相若”,，敦煌辛本與傅奕本皆為“若”，語義更勝王弼本,。據(jù)各專家考證,，“加”疑為“如”而來，“如”與“若”語義同,。據(jù)以上校訂,。
70章［吾言甚易知］
吾言甚易知甚易行 天下莫能知莫能行 言有宗 事有君 夫(fú)唯無知 是以不我知 知我者希 則我者貴 是以圣人 被(pī)褐(hè)懷玉
71章［知不知］
知不知，上 不知知,，病 圣人不病 以其病病 夫(fú)唯病病 是以不病① 注： ①王弼本本章全文為：“知不知,，上，不知知,，?。环蛭ú〔?，是以不??；圣人不病，以其病病,，是以不病,。”王弼本有邏輯倒錯且文本復(fù)出之訛,。根據(jù)蔣錫昌說法依《御覽》所引校正,。
72章［民不畏威］
民不畏威 則大威至 無狎(xiá)其所居 無厭其所生 夫(fú)唯不厭是以不厭 是以圣人 自知，不自見(xiàn) 自愛,，不自貴 故去彼取此
73章［勇于敢則殺］
勇于敢則殺 勇于不敢則活 此兩者或利或害 天之所惡 孰知其故,？① 天之道： 不爭而善勝 不言而善應(yīng) 不召而自來 繟(chǎn)然而善謀 天網(wǎng)恢恢 疏而不失 注： ①王弼本后有：“是以圣人猶難之”，疑63章重出,。帛書甲乙本皆無此句,。其它版本如景龍碑本、敦煌本亦無此句,。故據(jù)以上校正。
74章［民不畏死］
民不畏死 奈何以死懼之,？ 若使民常畏死 而為奇者 吾得執(zhí)而殺之① 孰敢,？ 常有司殺者殺 夫(fú)代司殺者殺 是謂代大匠斫(zhuó) 夫(fú)代大匠斫者 稀有不傷其手矣 注： ①帛書甲本為：“吾將得而殺之”，然依據(jù)單一,，故從王弼本,。
75章［民之饑］
民之饑，以其上食稅之多,，是以饑 民之難治,，以其上之有為，是以難治 民之輕死,，以其上求生之厚①,，是以輕死 夫(fú)唯無以生為者 是賢于貴生 注： ①王弼本為：“民之輕死以其求生之厚是以輕死”，根據(jù)本章全文意旨,，“民”對“上”,，“民”之如何，皆因“上”之為而致,，而傅奕本有“上”,。據(jù)全文要旨與傅奕本校正。
76章［人之生也柔弱］
人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng) 草木之生也柔脆,，其死也枯槁 故 堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 柔弱者生之徒 是以： 兵強(qiáng)則滅 木強(qiáng)則折①(shé) 強(qiáng)大處下 柔弱處上 注： ①王弼本為“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”,，《列子·黃帝篇》《淮南·原道訓(xùn)》皆為：“兵強(qiáng)則滅木強(qiáng)則折”,，且滅折為韻,。據(jù)以上校訂。
77章［天之道］
天之道其猶張弓與(yú) 高者抑之 下者舉之 有余者損之 不足者補(bǔ)之 天之道損有余而補(bǔ)不足 人之道則不然 損不足以奉有余 孰能有余以奉天下,？ 唯有道者 是以圣人 為而不恃 功成而不處(chǔ) 其不欲見(xiàn)賢 注： ①與：通“歟”,。文言句末語氣助詞，表示疑問,、感嘆,、反詰等語氣。
78章［天下莫柔弱于水］
天下莫柔弱于水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 其無以易之 弱之勝強(qiáng) 柔之勝剛 天下莫不知,，莫能行 是以圣人云： 受國之垢是謂社稷(jì)主 受國不祥是為天下王 正言若反
79章［和大怨必有余怨］
和大怨必有余怨 安可以為善,？ 是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人 有德司契 無德司徹(chè) 天道無親 常與善人
80章［小國寡民］
小國①寡民 使有什(shǐ)伯(bǎi)人②之器而不用 使民重(zhònɡ)死而不遠(yuǎn)徙 雖有舟輿(yú)無所乘之 雖有甲兵無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來 注： ①帛書甲本為：“小邦寡民”，然此句已耳熟能詳,，為成語,，故從王弼本。 ②王弼本為“什伯之器”,，缺“人”,。帛書甲乙皆有“人”，河上公本嚴(yán)遵本也有,。據(jù)此校訂,。
81章［信言不美］
信言不美美言不信 善者不辯辯者不善 知者不博博者不知 圣人不積 既以為(wèi)人己愈有 既以與人己愈多 天之道利而不害 圣人之道為而不爭 |
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