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奧伊肯（Rudolf Eucken，1846—1926）是一位活躍于前一個世紀(jì)之交的德國哲學(xué)家,，生命哲學(xué)思潮的代表人物之一,。在《生活的意義與價值》（1908）這本小冊子里，他對自己所建立的精神生活的哲學(xué)做了通俗扼要的解說,。早在1920年,，這本書已有上海中華書局印行的余家菊的譯本。現(xiàn)在,，上海譯文出版社又出版了萬以的譯本,。奧伊肯的文風(fēng)雖不艱澀卻略嫌枯燥，讀時不由得奇怪他何以能夠獲得1908年的諾貝爾文學(xué)獎,。從他和柏格森的獲獎,，倒是可以遙想當(dāng)年生命哲學(xué)的風(fēng)行,。今日又臨世紀(jì)之交，生命哲學(xué)早已偃旗息鼓,，但我覺得奧伊肯對精神生活問題的思考并沒有過時,。
奧伊肯和尼采是同時代人，他比尼采晚出生兩年,，一度還同在巴塞爾大學(xué)任教，不過他比尼采多活了許多年,。他們所面對的和所想救治的是相同的時代疾患,，即在基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的喪失。他們也都試圖通過高揚人的精神性的內(nèi)在生命力,，來為人類尋找一條擺脫困境的出路,。他們的區(qū)別也許在于對這種內(nèi)在生命力的根源的哲學(xué)解釋，尼采歸結(jié)為權(quán)力意志,，奧伊肯則訴諸某種宇宙生命,，對于傳統(tǒng)形而上學(xué)的叛離有著程度上的不同。 處在自己的時代,，奧伊肯最感憂慮的是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾,。他指出，人們過分專一地投身于勞作,，其結(jié)果會使我們贏得了世界卻失去了心靈,。“現(xiàn)實主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活,，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi),，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入了“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”,。然而,，奧伊肯不是一個悲觀主義者，他既不像叔本華那樣得出了厭世的結(jié)論,，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無縹緲的“超人”身上,。他預(yù)言解決的希望就在現(xiàn)代人身上，其根據(jù)是：在精神的問題上,，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求,。 “人的缺陷感本身豈不正是人的偉大的一個證明？”我們普遍對生活意義之缺失感到困惑和不安,，這個事實恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動,。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達(dá)到的深度,。因此,，現(xiàn)代人的不安超出了以往時代,，反倒表明了現(xiàn)代人對精神生活有著更高的要求。
奧伊肯所要解決的問題是：如何為現(xiàn)代人找回失落的生活意義,？他的解決方法并非直接告訴我們這一意義在何處,，而是追問我們?yōu)楹螘械绞洹Ｎ覀儽热魏螘r代的人都更加繁忙,，也享受著比任何時代更加豐裕的物質(zhì),，卻仍然感到失落，那就證明我們身上有著一種東西,，它獨立于我們的身體及其外在的活動,，是它在尋求、體驗和評價生活的意義,，也是它在感到失落或者充實,。這個東西就是我們內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說的靈魂,。 在我們身上存在著一種內(nèi)在的獨立的精神生命,，這是奧伊肯得出的最重要的結(jié)論，他對生活意義問題的全部解決都建立在這個論點的基礎(chǔ)之上,。既然這種內(nèi)在的精神生命是獨立于我們的外在生活的,，不能用我們的外在生活來解釋它，那么,，它就必定別有來源,。奧伊肯的解釋是，它來自宇宙的精神生命,，是宇宙生命在人身上的顯現(xiàn),。所以，它既是內(nèi)在的,，是“我們真正的自我”,，“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”，又是超越的,，是“普遍的超自然的生命”,。因此，我們內(nèi)在的精神生活是人和世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ),，是人性和世界本質(zhì)的同時實現(xiàn),。 我們當(dāng)然可以責(zé)備奧伊肯在這里犯了邏輯跳躍的錯誤，從自身的某種精神渴望推斷出了一種宇宙精神實體的存在,。但是,，我寧可把這看做他對一種信念的表述，而對于一個推崇精神生活的價值的人來說，這種信念似乎是必不可少的,。如果我們甘心承認(rèn)人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物,，我們所追求的一切精神價值也只是水中月，鏡中花,，是沒有根基的空中樓閣,，轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn)，那么,，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了,。 尼采和加繆也許會說，這種悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了人的偉大,。但是,，即使一位孤軍奮戰(zhàn)的悲劇英雄，他也需要在想象中相信自己是在為某種整體而戰(zhàn),。凡精神性的追求，必隱含著一種超越的信念,，也就是說,，必假定了某種絕對價值的存在。而所謂絕對價值,，既然是超越于一切浮世表象的,，其根據(jù)就只能是不隨現(xiàn)象界生滅的某種永存的精神實在。現(xiàn)代的西緒弗斯可以不相信柏拉圖的理念,、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命,，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一種精神意義,，藉此而忍受了巨石重新滾下山的世俗結(jié)果,，則他就已經(jīng)是在向他心中的上帝祈禱了。無論哪位反對形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家,，只要他仍然肯定精神生活的獨立價值,，他就不可能徹底告別形而上學(xué)。
精神生活既是個人的最內(nèi)在的本質(zhì),，又是宇宙生命的顯現(xiàn),，那么，我們每個人是否就自然而然地?fù)碛辛司裆钅?？奧伊肯對此作出了否定的回答,。他指出，精神生活并不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化,，或一種可以遺傳的本能,，也不是一種能夠從日常經(jīng)驗的活動中獲得的東西。毋寧說,，正因為它極其內(nèi)在而深刻,，我們就必須去喚醒它,。人類精神追求的漫長歷史乃是宇宙生命顯現(xiàn)的軌跡，然而,，對于每一個個體來說,，它一開始是外在的?！皬木裆峡紤],，過去的收獲及其對現(xiàn)在的貢獻(xiàn)無非是些可能性，它們的實現(xiàn)有待于我們自己的決定和首創(chuàng)精神,?！?span>每一個個體必須窮其畢生的努力，才能“重新占有”精神生活,，從而獲得一種精神個性,。奧伊肯的結(jié)論是：“精神的實現(xiàn)決不是我們的自然稟賦；我們必須去贏得它,，而它允許被我們贏得,。” 在我看來,，這些論述乃是奧伊肯的這本小冊子里的最精彩段落,。在一個信仰失落和心靈不安的時代，他沒有向世人推銷一種救世良策,，而是鼓勵人們自救,。的確，就最深層的精神生活而言,，時代的區(qū)別并不重要,。無論在什么時代，每一個個體都必須并且能夠獨自面對他自己的上帝,，靠自己獲得他的精神個性,。對于他來說，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程,。于是,，生活的意義和價值何在這一問題的答案便有了著落。 奧伊肯把每一代人對精神生活的實現(xiàn)稱做一場“革命”,，并且呼吁現(xiàn)代人也進(jìn)行自己的這場革命,。事實上，無論個人,，還是某一代人,，是否贏得自己的精神生活，確實會使他們生活在完全不同的世界里。一個贏得了精神生活的人,，他雖然也生活在“即刻的現(xiàn)在”,，但他同時還擁有“永恒的現(xiàn)在”，即那個“包含一切時代,、包含人類一切有永恒價值的成就在內(nèi)的現(xiàn)在”,，他的生活與人類精神生活歷史乃至宇宙生命有著內(nèi)在的聯(lián)系，他因此而有了一種高屋建瓴的立場,，一種恒久的生活準(zhǔn)則,。相反，那些僅僅生活在“即刻的現(xiàn)在”的人就只能隨波逐流,，得過且過,，盲目地度過自己的一生。
在實際生活中,，有無精神生活之巨大差別會到處顯現(xiàn)出來,，我從奧伊肯的書中再舉一例。人們常說,，挫折和不幸能夠提高人的精神,。然而，奧伊肯指出,，挫折和不幸本身并不具有這種優(yōu)點。實際的情形是,，許多缺乏內(nèi)在的精神活力的人被挫折和不幸擊倒了,。唯有在已經(jīng)擁有精神活力的人身上，苦難才能進(jìn)一步激發(fā)此種活力,，從而帶來精神上的收獲,。 朗讀者：高昂，網(wǎng)名go on,，中華文化促進(jìn)會朗讀專業(yè)委員會副秘書長,、全民悅讀全國聯(lián)盟常務(wù)副秘書長，山西廣播電視臺職業(yè)播音20余年,，專注于紀(jì)錄片解說,。聽到他更多聲音，公眾號：全民悅讀太原閱讀會,，ID：tyreader |
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