行于德的助生理念主要體現(xiàn)在精神養(yǎng)生的層面,。所謂精神養(yǎng)生的層面就是做了一件善事,，得到他人的肯定，自己的精神會(huì)為之愉悅而興奮,，這自然是有助于身心健康的,，而這也屬于道德層面的養(yǎng)生，因?yàn)槠渥隽松剖隆?/p>

在道教的養(yǎng)生思想中，行于德有助于長(zhǎng)生的理念實(shí)際上是貫穿始終的,。為什么積德有助于生命呢?很多時(shí)候,，一些人之所以失去生命，就是因?yàn)闆](méi)有道德,，沒(méi)有道德就會(huì)根據(jù)實(shí)際情況受到應(yīng)有的懲罰,。當(dāng)一個(gè)人受到懲罰，其心理怎么會(huì)不受到影響呢?受到影響自然是不利于長(zhǎng)生的,。在通常情況下,如果一個(gè)人有德,，誰(shuí)還會(huì)去傷害一個(gè)存有道德的人呢!

行德不僅可以卻惡，還能得到善報(bào),。如老子日:“夫有陰德者,，必有陽(yáng)報(bào);有隱行者，必有昭名,。樹黍者,不獲稷;樹怨者,，無(wú)報(bào)德。"從種什么得什么這個(gè)意義上說(shuō),，積德有報(bào)也是在情理之中所以定要善于積德,。 如在《三元延壽參贊書》中說(shuō):“念之不可以不覺(jué)，而德之不可以不修,?！毙抟膊皇前仔蕖Ｔ诘澜讨姓J(rèn)為,，只要修德有壽算降于已身,，這是因?yàn)樘斓栏Ｉ频溡衩髻p善罰逆,。道教還認(rèn)為,，人能刻意為善，靜與道合,，動(dòng)與福會(huì),，不求壽而自壽，不求生而自生,。所以說(shuō),，德者得也，得什么呢?得長(zhǎng)生,，得心安,。在《莊子.達(dá)生》中說(shuō):“一其性，養(yǎng)其氣,，合其德,，以通乎物之所造,。夫若是者，其天守全,，其神無(wú)卻,物奚自人焉?”為什么要合其德呢?合其德可以減少許多不道德的可能性,。沒(méi)有了不道德的可能性也就會(huì)做到心安理得。 心安理得的人是會(huì)長(zhǎng)壽的,。就如《莊子.秋水》中所說(shuō):“至德者,火弗能熱,，水弗能溺，寒暑弗能害,，禽獸弗能賊,。非謂其薄之也，言察乎安危,， 寧于禍福,謹(jǐn)于去就,，莫之能害也,?！?/p>

在道教對(duì)德的日常修為中，有自己的三字經(jīng),，那就是《太上老君外日用妙經(jīng)》,，其說(shuō):“敬天地，重日月;懼國(guó)法,，依王道;孝父母,(愛(ài)老幼);上謙讓,，下和睦;好事行,惡事止;成人學(xué),破人斷;高知危，滿知溢;靜常安,，儉常足;慎無(wú)憂,，忍無(wú)辱;去奢華，務(wù)真實(shí);掩人非,，揚(yáng)人德;行方便,，和鄰里;親賢善，遠(yuǎn)聲色;貧守分,，富施惠;行平等,，休倚勢(shì);畏克已，莫嫉妒;少慳貪,除狡猾;逄冤解,，積人行;許不違,，話有信;念孤寡,濟(jì)貧困;教危難，積陰德;行慈惠 ,，休殺生;聽(tīng)忠言,，莫欺心;依此行 ，可超升,?！边@其中的所有思想都是與德相符合的。只要與德相符合就會(huì)得到上天的保佑。就如清朝田綿淮在《援生四要》中說(shuō):“要長(zhǎng)壽,，多積陰功天保佑;要長(zhǎng)壽,，嬉嬉戲笑眉無(wú)皺;要長(zhǎng)壽,遠(yuǎn)離美色如仇寇;要長(zhǎng)壽，三餐量腹依時(shí)候;要長(zhǎng)壽,，熱身莫把風(fēng)寒受;要長(zhǎng)壽,，出言行事俱從厚;要長(zhǎng)壽，上床鼾呼神不漏,?！?/p>

《呂洞賓全集》中說(shuō):“人或能忠于國(guó)，孝友于家,，信于交友,，仁上待下，不慢自心,，不欺暗室,以方便濟(jì)物,，以陰騭格天，人愛(ài)之,，鬼神敬之,。”又說(shuō),，“蓋人之性,念于善,則屬陽(yáng)明,，其性人于輕清,此天堂之路;念于惡，則屬陰濁,，人于粗重,，此地獄之階。天堂地獄,，非果有主之者,，特由人心自化成耳?！?/p>

積于德而長(zhǎng)壽的思想認(rèn)識(shí)不僅存在于道教,，在儒教也有與之相同的認(rèn)識(shí)。在《論語(yǔ).雍也》篇中說(shuō)道:“知者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山;知者動(dòng),，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽,?！比褰踢€常重視仁、義,、禮,、智,、信等方面的道德，如在《論語(yǔ).顏淵》篇中就特別談到信,。其說(shuō):“子貢問(wèn)政,。子日:足食，足兵,，民信之矣,。子貢日:必不得已而去，于斯三者何先?日:去兵,。子貢日:必不得已而去,，于斯二者何先?日:去食。自古皆有死,，民無(wú)信不立,。”圣人把“食”放在與道德方面的“信”去比較的思想是相當(dāng)突出的,。我們知道“民以食為天”,，不僅僅是民.即便是帝王也離不開(kāi)食，但是圣者卻把道德看得比食都重要,。

對(duì)于仁者壽的思想認(rèn)識(shí),，董仲舒說(shuō):“凡氣從心，心氣之君也,。是以天下之道者，皆言內(nèi)心,。仁人之所以多壽者,外無(wú)貪而內(nèi)清凈,心和平而不失中正,，取天地之美以養(yǎng)其身”。仁也就是要具有慈善仁愛(ài)之心,，實(shí)也就是慈心,。道教般認(rèn)為要 做到如下四條:“一慈念眾生，如母愛(ài)子;二慈念世間一切眾生 ,各得 自在;三解道意,，心常歡喜;四為一切不犯眾惡,。”這也就堪稱為慈心了,。這種慈仁之心是法天德而行的,。我們知道，“天本好生,，當(dāng)行放生;人欲長(zhǎng)生,，須戒殺生”?？梢?jiàn),，一個(gè)人當(dāng)修德行義,，守道養(yǎng)真，當(dāng)不言而躬行,，不露而潛修,。如果積德積善，不知其善,，有時(shí)而得用:棄禮背義,，不知其惡有時(shí)而蒙害。在《中庸》中,，子日:“舜其大孝也與!德為圣人,，尊為天子，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之,，子孫保之。故大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,?！贝耸菍?duì)德者壽的最好說(shuō)明。