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神仙信仰是中國(guó)人的根本信仰，而神仙傳記就是專(zhuān)門(mén)記述神仙真人事跡的著作,。 這些著作大多宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不死,，自由變化及其他種種神驗(yàn)的事跡，旨在論證神仙真實(shí)可信,，凡人亦可修煉成仙,。 山海經(jīng)（資料圖） 《楚辭》里的《遠(yuǎn)游》。說(shuō)到“聞赤松之清塵兮,，愿承風(fēng)乎遺則”,、“軒轅不可攀援兮,，吾將從王喬而娛戲”等等,。赤松子、王喬后來(lái)成為著名的仙人,。 道教催生了神仙傳記,，神仙傳記也促進(jìn)了道教的傳播與發(fā)展。然而，神仙傳記的產(chǎn)生卻非一時(shí)之偶然,，它的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累與反復(fù)的醞釀,。 道教的核心思想就是神仙思想,，并且把神仙觀(guān)念發(fā)展成為一種具有系統(tǒng)意義的信仰，其中蘊(yùn)涵著道教對(duì)宇宙、人生與社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考,。 “萬(wàn)山之祖”昆侖山,，傳說(shuō)中西王母的駐地（資料圖） 道教史上較為重要的神仙傳記主要有以下幾種：《列仙傳》,、《神仙傳》,、《漢武帝內(nèi)傳》,、《洞仙傳》、《后仙傳》、《墉城集仙錄》,、《仙苑編珠》,、《續(xù)仙傳》、《三洞群仙錄》,、《歷代真仙體道通鑒》等等,。
《列仙傳》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部神仙傳記，其所錄為上古三代至秦漢之神仙人物事跡,。 雖然歷來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于《列仙傳》的作者及其成書(shū)年代都存在爭(zhēng)議,，但就目前的證據(jù)而言，尚不足以推翻劉向《列仙傳》的著作權(quán)。 東方朔等仙傳中的人物亦見(jiàn)于史籍（資料圖） 《列仙傳》所錄每一位仙人事跡篇幅簡(jiǎn)短，情節(jié)簡(jiǎn)單,，表明這是故事的較原始形態(tài),，但《列仙傳》開(kāi)創(chuàng)了將神仙故事和傳說(shuō)以文字形式記錄下來(lái)的先例。 《神仙傳》——承上啟下的神仙傳記 全書(shū)共計(jì)記載了自上古至魏晉八十四位仙人的傳奇故事,，所記載的神仙有王侯公卿如淮南王劉安之流，也有帝王后代如彭祖,，既有文人墨客如墨翟,，也有平民百姓，還有女流之輩,。 《神仙傳》上承《列仙傳》,，下啟《洞仙傳》（南北朝）、《后仙傳》（盛唐）,、《墉城集仙錄》（晚唐）,、《續(xù)仙傳》（五代）等書(shū)，在道教發(fā)展史上占有重要的地位,，也對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,。 《神仙傳》的作者葛洪（資料圖） 《漢武帝內(nèi)傳》——最長(zhǎng)的單篇神仙傳記 《漢武帝內(nèi)傳》相傳為東晉葛洪撰寫(xiě)，但學(xué)者對(duì)此書(shū)的作者看法各異,，其書(shū)可能并非作于一時(shí)一地,，但大致可以判斷是出于魏晉時(shí)人之手。現(xiàn)今《道藏》載有,，《內(nèi)傳》,、《外傳》各一卷。 《漢武帝內(nèi)傳》是中古單篇仙傳中最長(zhǎng)的一篇,，與道教上清系關(guān)系甚為密切，辭采華麗,，敘事結(jié)構(gòu)完整,，也是中古仙傳中最接近小說(shuō)的一篇，具有很高的文學(xué)價(jià)值,。李豐楙即認(rèn)為： 《漢武內(nèi)傳》為介于道教仙傳與雜傳小說(shuō)之間的產(chǎn)物,，屬于具有道教色彩的筆記小說(shuō)，為當(dāng)時(shí)極具代表性的道教文學(xué),。 《墉城集仙錄》——奇特的女仙傳記 《墉城集仙錄》構(gòu)造了一個(gè)色彩斑斕的女仙譜系（資料圖） 唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》,，可以說(shuō)是中國(guó)道教史上現(xiàn)存的最早的一部女仙傳記。 該書(shū)六卷,，因?qū)ｉT(mén)記載了古今歷史上三十七位女子成仙的事跡,，而特別富有浪漫色彩和宗教意蘊(yùn)。這些女仙或出于民間神話(huà)傳說(shuō),，或出于史料記載,，或由道教人物演化而來(lái),。  杜光庭以傳說(shuō)中西王母在昆侖山上的仙宮“墉城”為名，依據(jù)道教的理想將她們的事跡匯集起來(lái),，營(yíng)構(gòu)了一個(gè)色彩斑斕的女仙譜系,。 該書(shū)中把其中的三十七位女仙分為好幾類(lèi)，居女仙之首的是“圣母元君”,，其后是以西王母為首的昆侖系女仙,，再是上清派所崇奉的女仙，最后是民間傳說(shuō)中的女仙,。 在這之后元朝趙道一編輯的《歷世真仙體道通鑒后集》列有女仙有一百二十位,，數(shù)量達(dá)到了有史來(lái)的最大，收錄了從上古至元代初的女神,、女仙,。 《歷世真仙體道通鑒后集》——收錄神仙道士最多的神仙傳記 《歷世真仙體道通鑒》簡(jiǎn)稱(chēng)《仙鑒》，是元朝浮云山圣壽萬(wàn)年宮道士趙道一修撰,，載于《正統(tǒng)道藏》洞真部記傳類(lèi),。 全書(shū)由《正編》、《續(xù)編》,、《后集》三部分組成,。  《正編》五十三卷，首為軒輯黃帝傳,，繼記眾多古仙,，再記漢至宋末諸道士，共計(jì)七百四十五人,；《續(xù)編》五卷,，收錄包括王嘉和北七真在內(nèi)的宋末元初諸道士傳記，共三十四人,； 《后集》六卷,，專(zhuān)收歷代女仙、女道士之傳記,，共一百二十人,。全書(shū)共收神仙、道士傳記八百九十九人 漢武帝出現(xiàn)在很多仙傳中（資料圖） 此書(shū)為現(xiàn)存神仙,、道士傳記中收羅最豐富,，記述較為平實(shí)的一部神仙傳記。收載時(shí)限之長(zhǎng)（從黃帝到元初）,，人物之多,，為《列仙傳》、《神仙傳》,、《洞仙傳》,、《續(xù)仙傳》,、《三洞群仙錄》諸書(shū)所不及。 特別是它所收載的除神仙之外的道士傳記之多,，更非他書(shū)可比,，這就為道教研究提供了較多的有用資料。除了以上的主要的幾部著作之外,，還有《洞仙傳》,、《續(xù)仙傳》、《仙苑編珠》,、《三洞群仙錄》,、《太平廣記·神仙傳》、《太平廣記·女仙傳》等神仙傳記,； 也有《馬明生真人傳》,、《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》、《許遜真人傳》,、《南岳魏夫人傳》,、《吳猛真人傳》等單篇神仙傳記；有志怪小說(shuō)如《漢武故事》,、《洞冥記》,、《搜神記》等也包含許多神仙傳記； 還有《道藏》洞真部譜錄類(lèi)《真靈位業(yè)圖》,，洞玄部譜錄類(lèi)《上清后圣道君列記》也均屬于道教神仙傳記,，只是內(nèi)容冗雜重復(fù)，宗教內(nèi)容突出而文學(xué)性差,，故此處不作贅述,。 這些仙傳記載為后來(lái)更為豐富的民間文學(xué)創(chuàng)作提供了原型和主題（資料圖） 仙傳一直是中國(guó)古代文學(xué)的重要題材，是后來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的這一類(lèi)作品的濫觴,。 就其直接影響說(shuō),，對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，從小說(shuō),、散文的仙道故事到神仙道化劇，從各種仙歌到民間故事傳說(shuō),，仙傳都提供了大量可資借鑒的原型和主題,。  神仙傳記最吸引人的地方是其獨(dú)特的構(gòu)思，離奇的情節(jié),，大膽而奇特的想象,，神仙通常以“試”為手段考驗(yàn)修道者的誠(chéng)心，以明求道過(guò)程中“志”的重要,。 這些特殊的人物,，既是宗教教理和修行境界的體現(xiàn)者,，也為后世修道者提供了堅(jiān)定求道的榜樣和前行的力量。故翻閱仙傳,，是非常有意義而又十分有趣的事情,。 （編輯：靈瑾） 
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