前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》,。高明先生是著名的古文字學家,、考古學家，采用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校,，同時結合歷代名家注釋,，得出一個結論：帛書《老子》是至今后人篡改最少的版本，世傳眾多版本經后人篡改已經嚴重失真,，世傳王弼本《道德經》最接近帛書《老子》原貌,。

高明《帛書老子勘校》勘校說明：

1,、本書以王弼注本為勘校帛書老子之主校本,，另取敦煌卷本、道觀碑本,、歷代刊本共計三十三種作為參校本,。按照帛書老子篇次，德經在前,，道經在后,；參照今本章次,，分別句段，順序勘校,。

2,、按帛書甲本、乙本與王本之先后次序,，將三者經文分別句段抄錄與下,，以便相互勘校和比較。如帛書老子因埋藏而被損壞之字,，甲本殘壞則據乙本補,；乙本殘壞則據甲本補；甲乙版本共同殘壞則據王本或其它今本補,。補文一律用【 】形括弧括起,。帛書老子原有之衍文脫句等錯誤，錄文不刪不補,，仍照原文寫成今字,，只在后文予以辯證說明。

3,、帛書甲,、乙本經文中均有假借字和古字，勘校時除將按原形寫出后,，在其字下注明當用之本字和今字,，皆用（ ）形括弧括起，以示區(qū)分,。

4,、老子今本經文頗多差異，故本書除了用王本作主校本外,，另選三十三種不同版本作參校本,。任何參校本凡經文與王本相同者不錄，僅錄其經文異于王本者,，以便了解今本經文之分歧,，及其與帛書甲、乙本之異同,。

5,、世傳老子版本種類很多，本書選用主校本與參校本并不能完全概括所有版本之經文內容,，還有經文特殊或獨異今本而近于帛書甲,、乙本者，亦詳錄其經文,，而書名出處可見參考書目,。

第一章（今本第一章）

甲本：道，可道也,，非恒道也,。名，可名也,，非恒名也,。無名，萬物之始也,；有名,，萬物之母也?！竟省吭珶o欲也,，以其觀其眇（妙）；恒有欲也,，以觀其所曒（徼）,。兩者同出，異名同胃（謂）,，玄之有（又）玄,，眾眇（妙）之【門】。

乙本：道,，可道也,，非恒道也?！久,？擅?，非恒名也?！繜o名,，萬物之始也；有名,，萬物之母也,。故恒有欲也，以觀其妙,，恒又（有）欲也,，以觀其所曒（徼）。兩者同出,，異名同胃（謂）,，玄之又玄,，眾眇（妙）之門

王本：道，可道,，非常道,。名，可名,，非常名,。無名，天地之始,；有名,，天地之母。故常無欲,，以觀其妙,；常有欲，以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄，玄而又玄,，眾妙之門,。

校注結果（緣由詳見原文）：

1、帛書甲,、乙本均做“恒道”,、“恒名”、可見帛書甲,、乙本均抄錄于漢文帝劉恒之前,。

2、王本“天地”需按帛本訂正為“萬物”,。

3,、“兩者同出，異名同胃謂,，玄之又玄,，眾妙之門”這句話帛本正確，王本斷句有誤,。

王弼注：

1,、可道之道，可名之名,，指事造形,，非其常也，故不可道,，不可名也,。

2,、凡有皆始于無，故未形無名時,，則為萬物之始,。及其有形有名時，則長之育之亭之毒之,，為其母也,。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成而不知其所以然,。玄之又玄也,，妙者微之極也。萬物始于微而后成,，始于無而后生,。

3、故常無欲空虛,，可以觀其始物之妙,。徼歸終也，凡有之為利,，必以無為用,。欲之所本，適道而后濟,，故常有欲,，可以觀其終物之徼也。

4,、兩者始與母也,，同出者同出于玄也，異名所施不可同也,。在首則謂之始,，在終則謂之母。玄者冥也,，默然無有也，始母之所出也,，不可得而名,，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者,，取于不可得而謂之然也,。“不可得而”謂之然,，則不可以定乎一玄而已,?！叭舳ê跻恍眲t是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也,，眾妙皆從同“玄”而出,，故曰眾妙之門也。

心本《德道經》第一章整理如下：

道,，可道也，非恒道也,。名,，可名也，非恒名也,。無名,，萬物之始也；有名,，萬物之母也,。故恒無欲也，以觀其妙,；恒有欲也,，以觀其所徼（jiǎo）。兩者同出,，異名同謂,，玄之又玄，眾妙之門,。

白話文翻譯：“道”這個概念,，可以說出的話，就不是永恒的道,?！懊边@個概念，可以形容的話,，就不是永恒的名,。“無名”是萬物開始的時候,，沒有名字,，“有名”是萬物出現(xiàn)之后，如同萬物的母親給起的名字,。所以要經常無欲無思,，感悟道開始的玄妙；經常有欲，觀察道形成后的景象,?！盁o名”和“有名”都是同出于道，名字不一樣但是本質是一樣的,，玄妙又玄妙,，所有玄妙產生的大門。

心得體會：

1,、老子道經開篇就將時間分為兩個階段,，第一個階段是萬物出現(xiàn)之前，第二個階段是萬物出現(xiàn)之后,。

2,、萬物出現(xiàn)之前，所有萬物都是“無名無形”,，萬物出現(xiàn)之后,，有了人之后，萬物才開始了名字,，才“有名”和“有形”,。

3、人要是想明白萬物出現(xiàn)前的情景,，就要無欲無思無為,。人要想明白“道”的形成和作用，就要用心觀察自然,，從而找到“道”運行的規(guī)律和作用,。

4、萬物形成之前和萬物形成之后都很玄妙,，這種玄妙怎么產生的,？“道”是通向這些玄妙的大門。

本章中心思想：無名有名,，眾妙之門,。

綜上所述：老子在開篇就說明了“道”是一切玄妙產生的大門，也是說明了悟道的方法,，一種是無欲,，感悟萬物形成前的“無名”。一種是“有欲”,，用心觀察萬物形成后的“有名”,。“無名”和“有名”皆源于道,，“無名”的狀態(tài)最接近“恒道”，人能夠做到無欲無思無為，就離“道”的本身不遠了,。