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本文共有 4342 字 如果覺得頁面很長 那是因?yàn)榱粞院芏?/span> 最近讀了佐藤可士和的一些資料，十分有意思,。 還是先介紹一下：佐藤可士和是日本的知名設(shè)計(jì)師和創(chuàng)意指導(dǎo),，擔(dān)任過優(yōu)衣庫全球戰(zhàn)略化的顧問，為711操刀過品牌包裝和策略,。 他說：他平時會做一個訓(xùn)練：去尋求事物的本質(zhì),，并將其轉(zhuǎn)化成語言。 什么意思呢,？ 舉個例子：在我們?nèi)粘Ｉ钪?，充斥著大量的「設(shè)計(jì)」。比如在我打字的當(dāng)下,，桌子上就放著一個杯子,。我們在超市里，可以看到大量這一類的杯子,，但很少有人會意識到：杯子就是被「設(shè)計(jì)」出來的,。 如果我問你「你喜歡你手邊的杯子嗎？」你第一時間是什么反應(yīng),？可能會一臉茫然：哪有什么喜歡不喜歡,？我就是拿來喝水而已。 但實(shí)際上,，很多東西,，你可能花錢買回來之后，就束之高閣,，再也很少去碰它,。但像杯子這樣的東西，我們每天要跟它接觸好幾次,?？梢哉f，沒有了杯子,，我們寸步難行,。 更有趣的是什么呢？如果你去超市里,，留心觀察一下那些杯子,，你會發(fā)現(xiàn)，它們形狀不一,、圖案各異,，幾乎沒有哪兩款杯子，長得特別相似,。 那么,，是哪些因素，促使你從眾多的杯子里面，把它買回家的呢,？ 為什么我選擇了這一個,，而不是其他那些？ 你能否把這個理由,，用清晰的文字表述清楚,？ 這就是佐藤可士和所說的「思維訓(xùn)練」。 這其實(shí)是很多日本設(shè)計(jì)的特點(diǎn),。 最早感受到這一點(diǎn),，是在2011年左右，讀深澤直人時,，看到他提到一個概念,，叫做 Affordance —— 中文一般譯為「可供性」。 什么意思呢,？ 這個詞最早是心理學(xué)家 James J. Gibson 創(chuàng)造的,。作為一名視覺認(rèn)知心理學(xué)家，他用這個詞來表示「環(huán)境能夠提供給人/動物的屬性」,。 舉個例子：一塊地面是平整、堅(jiān)硬的,，那么它就具備了供人站立,、奔跑、彈跳的功能 —— 這就是它的 Affordance,。 后來,，深澤直人把它引入了設(shè)計(jì)中，跟自己的設(shè)計(jì)美學(xué)「Without thought」結(jié)合,，有意無意地進(jìn)行了再創(chuàng)造,。 在他看來，Affordance 指的是什么呢,？是指一個對象依據(jù)其特征和屬性,，可以提供給人使用的、無意識的功能,。 舉幾個最簡單的例子： 樓梯和樓梯的連接處,，往往會有一個小小的、平整的平臺,。作為一個「有意識」的設(shè)計(jì),，它不承擔(dān)任何功能，僅僅是一個過渡,。 但如果我們拿著杯子,，上下樓時，突然需要從包里拿東西，或是蹲下來綁鞋帶,，我們就會下意識地把杯子放在這個平臺上,。這就是它的 Affordance。 同樣,，欄桿最早被設(shè)計(jì)出來,，是為了防止人「掉下去」。但由于它是平直的,，堅(jiān)硬的,，高度又恰好合適，很多人會把欄桿變成一個倚靠的支撐點(diǎn),，把重心放上去,。這也是一種 Affordance 。 簡而言之：我們的身體會在日常生活中,，在我們意識不到的地方,，依據(jù)它的肌肉記憶、經(jīng)驗(yàn)和感知,，對周圍的事物作出一定的判斷,，產(chǎn)生某種聯(lián)系。這就是深澤直人所追求和研究的東西,。 他最廣為人知的成果,，就是MUJI的風(fēng)扇式CD機(jī) —— 完美地將氛圍、感知,、記憶和功能糅合到一起的設(shè)計(jì),。 這個設(shè)計(jì)理念背后是什么呢？是直覺和理性的交匯,。 原研哉和他的朋友們出過一本書,，叫做《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，那幾年在國內(nèi)相當(dāng)火,。在這本書中,，原研哉、深澤直人和其他設(shè)計(jì)師,，做了一個嘗試：Re-Design,。 把我們?nèi)粘Ｉ钪校切┧究找姂T,、習(xí)以為常的生活用品,，重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，賦予它們?nèi)徊煌男螒B(tài)和功能,。 書里有大量有意思的設(shè)計(jì),，不贅述,。 這同樣是一種對直覺和理性的融合交匯。 如果讓那些直覺化的生活模式,，舉手投足,，進(jìn)入我們的顯意識中，用理性去審視,、思考,、看待它們，會怎么樣,？ 這跟我們一開始所說的「思維訓(xùn)練」,，其實(shí)是一致的。 那么,，這種「思維訓(xùn)練」究竟是什么呢,？ 是一種對于直覺和感知的反思。 亦即是說,，在我們的日常語言背后,，在各種「喜歡」「正確」「有用」的背后，我們要用理性去進(jìn)行干預(yù),，去審問自己：
等等,。諸如此類。 這背后的本質(zhì),，是去探尋我們的大腦，去嘗試著理解它,。 它為什么會作出這樣的判斷,？它的依據(jù)是什么？它的判斷是否嚴(yán)謹(jǐn),、準(zhǔn)確,、全面？ 這跟FESU法則也是一致的：要掌控自己的大腦,，第一步永遠(yuǎn)是「覺察」—— 先試著去覺察它,，再嘗試去理解它，最后才是影響和掌控它,。 這其實(shí)也是很多人的差距所在,。 我在以前的文章里多次提到過：很多東西,，其實(shí)都在嘗試著操縱你,。
…… 如何擺脫它們的影響,？最重要的,，就是不要隨波逐流，而是要不斷審問自己的內(nèi)心：這些信念是從何而來,？是我自己想要這樣,，還是別人告訴我「你需要這樣」？ 只有這樣,，你才能慢慢取回對大腦的掌控權(quán),。 這就是思維訓(xùn)練的目的： 把我們內(nèi)心中，那些日常完全覺察不到的東西,，讓它們顯現(xiàn)出來,。 這是一個很重要，也很有趣的事情,。 我們的生活,，買什么、不買什么,，做什么,、不做什么，走哪個方向,、不走哪個方向,，這些大大小小的決策中，至少超過80%,，都是下意識,、憑借直覺作出的。我們很少會去真正審視它們,，但它們卻潛移默化地,、不可阻擋地，主導(dǎo)和影響著我們的一生,。 很多人對「決策」有一個誤解：那些優(yōu)秀的人,，之所以能成功作出決策,，一定是經(jīng)過深思熟慮，做過大量分析和調(diào)研的,。仿佛思考的時間越長,，決策就越精準(zhǔn)。 其實(shí)未必,。 心理學(xué)家 Gary Klein 提出過一個理論,，叫做 NDM（Natural Decision Making，自然決策理論）,。他認(rèn)為,，很多場合下，專家所依賴的并不是長時間,、綜合大量信息的思考和分析,，而是快速的直覺決策。 他舉了一個例子：象棋大師跟業(yè)余棋手相比,，在作出決策時往往耗時更少,，他們總是能在幾秒鐘內(nèi)決定要走哪一步。但實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要做到什么呢,？要記住上萬個棋局,。 他們所運(yùn)用的，是一種稱為「模式識別」的策略：快速地將局面跟記憶中的積累對比,，找到最相似的情況,，迅速對問題的可能性進(jìn)行高效的「剪枝」。 （這個例子在《刻意練習(xí)》中也有提及） 簡而言之,，他們是如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的呢,？不斷地顯式化、修正,、校準(zhǔn)自己的思考,，對直覺作一次又一次的迭代。 直到能夠完全掌控自己的大腦,，按照正確的模式思考和行動。 這就是「思維訓(xùn)練」帶來的作用,。 那么,，有哪些有用的「思維訓(xùn)練」，能幫我們提高對大腦的掌控力呢,？ 1. 審視我們的日常語言 如同前文所說：當(dāng)我們表述一個詞匯,、一個概念時，我們想傳達(dá)的是什么,？ 這里,，其實(shí)蘊(yùn)含著兩重內(nèi)涵,。 第一重內(nèi)涵，是明確概念的指涉,，亦即符號的能指和所指,。 舉個例子：當(dāng)你說「這是不道德的」，那么這時,，「道德」指的是什么,？它有哪些條件？你說一件事情「不道德」,，是指它不符合其中哪些條件,？ 在這種情況下，你會發(fā)現(xiàn),，你務(wù)必又要引進(jìn)一些概念（比如撒謊,、自由、欺騙……等等）,，來解釋「道德」 —— 那么,，針對這些概念，你也許又得進(jìn)行下一步的解釋,、闡述…… 但沒有關(guān)系,。我們并不要求，你能夠追根溯源地講清楚自己的想法,，這也不現(xiàn)實(shí) —— 關(guān)鍵在于,，要建立這種觀念，不斷地往回「反思」,，追溯自己這些觀念的由來,，把它們納入一個穩(wěn)定的體系中去。 什么是穩(wěn)定的體系,？你不能今天認(rèn)為「道德就是符合條件ABC」,，明天又認(rèn)為「道德就是符合條件DEF」，這就不對了,。它表明,，你還沒有真正理解「自己在想什么」，亦即沒有足夠的掌控力,。 這是第一種,。 第二重內(nèi)涵，是用理性去干涉感性,。 不妨退一步思考：當(dāng)你說「喜歡」「有趣」「正確」……的時候,，是什么因素使你產(chǎn)生了這樣的判斷？這些因素正確嗎,？全面嗎,？ 舉個最簡單的例子：「我要掙很多錢」,。這大概是我們每個人都會有的信念，我們從來不會懷疑它的正確性,，但它真的確鑿無疑嗎,？ 是什么使你產(chǎn)生這個信念？有什么事情是你必須用很多錢去做的,？這些事情是發(fā)自你內(nèi)心的驅(qū)動力嗎,？還是因?yàn)橥饨绮粩喔嬖V你「它們很重要」、要求你去做,？ 諸如此類,。 未必要找到答案，但養(yǎng)成這個習(xí)慣,，不斷審視自己的內(nèi)心,，不斷反思和扣問，可以更有效地幫助你理解自己的大腦,。 2. 思考事物的多重因果 我們的大腦有一個缺陷,，就是難以思考「長期」。 我在 道理都懂,，就是做不到,，怎么辦？ 中也有提及：長期的事物,，涉及太多的不確定性,，所以，我們會天然,、下意識地回避 —— 因?yàn)檫@會占用大量的認(rèn)知資源,。 因此，嚴(yán)格來說,，每個人都是短視的,。我們只能看到眼前的利益，很少會去考慮長遠(yuǎn)的影響,。 那么,，不妨試一試，當(dāng)你碰到一個問題時,，除了思考「如果這樣,，會怎么樣」之外，再試著深入一重：然后呢,？ 舉個非常簡單的例子：某城市交通經(jīng)常堵塞,，于是,，城市規(guī)劃部門建了新的公路,。 乍一看,，這樣可以有效緩解交通堵塞。但如果再深入思考,，會怎么樣,？ 有沒有可能，建了新的公路,，反而會激勵那些原本不愿意買車,、不經(jīng)常開車的人，更頻繁地開車出門,，導(dǎo)致交通擁堵變本加厲,？ 如果再進(jìn)一步思考呢？這些人換用汽車出門,，會導(dǎo)致什么新的后果,？可能產(chǎn)生什么新的情況？ 在心智模型領(lǐng)域,，這種只看到短期后果的思考方式,，就叫做「第一因果」，而繼續(xù)往深層次去探討,，就叫做「第二因果」「第三因果」…… 不妨試一試,，遇到問題時，不要只考慮問題的「第一因果」,，而是進(jìn)一步去思考和假設(shè),。 它未必一定是對的，甚至很可能不對,，但經(jīng)常做這樣的練習(xí),，能非常有效地活化大腦的思考力。 3. 從對立面角度看自己 我有一個習(xí)慣：跟別人溝通,、對話,，討論任何事情時，我會站在對方的角度思考： 如果是我,，聽到對方這樣說,，我會想到什么？ 這不僅僅是情商的問題,，實(shí)際上,，它更本質(zhì)的意義在于，讓自己擺脫自身立場的影響,。 我們永遠(yuǎn)生活在「環(huán)境」的束縛中,。往大里說，我們的圈子、集體,、身份,，就是我們一切思維的出發(fā)點(diǎn)；往小里說,，我們的視角,、觀察、利益,、立場,，也決定了我們的思維，不可能完全不偏不倚,。 但很多時候,，正是這些因素，導(dǎo)致了很多矛盾和誤解的產(chǎn)生,。 所以,，我會經(jīng)常站在對立面去思考：假設(shè)我是一個旁觀者，我看到我自己所說的話,、所做的事,，會有什么感受？我能否產(chǎn)生認(rèn)同,？我能不能挑出毛?。?/span> 很多時候,，它導(dǎo)向的結(jié)果,，可能是自我否定。 但也只有這樣,，你才能不斷迭代,、螺旋前進(jìn)，讓自己的內(nèi)心更強(qiáng)大,，讓思維更縝密,。 與大家共勉。 |
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