要知道王夫之可不是像我們今天這樣,，可以安靜地坐在電腦桌旁邊喝著茶，聽聽音樂,，慢條斯理或是絞盡腦汁地敲幾行字,。他到處參加反清起義，被清廷全天下通緝,，經(jīng)常過著朝不保夕,、顛沛流離的生活。

 在這種巨大壓力的情況下還能不斷有作品面世,，不得不讓人驚嘆王夫之的性格韌性和學(xué)識儲備深厚,。船山先生真是生不逢時，如果出身清朝末年,，他起義的能力和韌性可能還在孫中山先生之上,。

            隱居船山    著書授徒

 時光荏苒，白駒過隙,，少年子弟江湖老,。終于有一天，王夫之看著自己的身體不再強壯,，年齡漸長卻一事無成,，而大清朝廷卻通過一系列的政策逐漸穩(wěn)定了大局。他雖然內(nèi)心深處極為不服,，對外族入侵問鼎天下極為不滿,，卻不得不感嘆生不逢時，從而考慮偃旗息鼓,，并為將來做一些打算,。

 王夫之整理了一下思路,，不禁尋思道：“偽清朝廷目前正在處于鼎盛之時，又收羅了很多漢族的有識之士（他內(nèi)心認為這些人是民族叛徒）,，制定了一系列的措施籠絡(luò)民心,。目前的滿清八旗軍力還很強，反抗火種逐步熄滅,，殘余力量也開始轉(zhuǎn)入地下,。國家大勢如此，非人力所能阻擋,，從現(xiàn)狀來看，反清復(fù)明的成功可能性已經(jīng)很小,。

 現(xiàn)在只有做一些布局,，以待將來的有識之士奮起。對于未來的選擇來說,，一方面,，自己此生絕不可能投降清朝，所以只能蝸居荒山野嶺終老一生,。因此,，必須要想辦法教導(dǎo)一些門生，把“反清”火種延續(xù)下去,。

另一方面,，傳統(tǒng)知識分子講究三不朽——立德、立功,、立言,，太上“立德”，既然“立功”已經(jīng)不可能,，那自己就要想辦法“立言”,，用文化傳承、思想傳播去影響未來的年輕人,，也算是不負此生,。”

 順治十三年（1656年）三月,，王夫之完成《黃書》,。當年冬季，他從常寧返回衡陽,，作詩《重登雙髻峰》,。這時候王夫之決定開始閉門著述，隱秘授徒,，此時他的門下有唐端笏,、章有謨,、周士儀、王文清等人,。

 順治十八年（1658年）,，王夫之作《初度日占》。同時,，王夫之把《續(xù)落花詩》,、《廣落花詩》、《補落花詩》等六十九首與《正落花詩》合編為《落花詩集》,。

在這期間,，王夫之不為功名利祿所引誘，堅定自己的理想,，歷盡千辛萬苦依然矢志不渝,。他隱居石船山后，主要從事思想方面的著述,，并綜合自己年輕時期的個人思考以及與幾位好友顧炎武,、黃宗羲、方以智等人的交流探討,，總結(jié)提煉出“經(jīng)世致用”學(xué)說的四大思想內(nèi)核,，并以之作為“船山學(xué)派”的行為宗旨。

    第一,，務(wù)當世之務(wù),，密切聯(lián)系社會現(xiàn)實問題。王夫之提倡學(xué)者所有的觀點,、行為都必須要切中時弊,、務(wù)實致用，并以此作為倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的船山學(xué)派的為學(xué)宗旨,，指導(dǎo)學(xué)者們的為學(xué)處事,。

    第二，提倡勇于任事,，不畏艱辛的精神,。要胸懷大志，敢于擔當,，不畏艱險,，百折不撓。“憂天憫人之志,，未嘗少衰,。事關(guān)國命民生者，必窮源溯本,，討論其所以然”,。

    第三,，要求“船山學(xué)派”學(xué)者、門生獨立思考,，有所創(chuàng)新,，絕不蹈襲古人。強調(diào)“凡所做學(xué)問,，必古人之所未及就,，后世之所不可無，而后為之”,。

    第四,，主張實事求是，重視調(diào)查研究,。提出必須“返虛就實,，矯正學(xué)風”。凡為人做事不可只做空談,，而是在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出解決問題的辦法，以利國民,。

雖然在思想上大獲成就,，開啟了湖南“經(jīng)世致用”文化之濫觴，但是王夫之晚年身體不好,，生活處于極為貧困的境地,，他有時寫作時連紙筆都要依靠朋友周記。每日著述不休,，以至腕不勝硯,，指不勝筆。

因為王夫之名聲很大,，屬于當時文化思想界“泰山北斗”式的人物,，而他又垂垂老矣，漸漸地對朝廷沒有威脅,，所以清廷雖然通過偵查獲知他回到老家衡陽著書立說,，也沒有過分為難，反而希望通過授予他一些官職來籠絡(luò)漢族知識分子,。

康熙年間,，清廷派遣官員來拜訪這位大學(xué)者，聲明即使他不愿為官也想贈送給他一些吃穿用品,，以緩解他的生活困難,。王夫之雖身在病中，依然認為自己是明朝遺臣,，拒不接見清廷官員,，即使生活艱難也不接受任何禮物饋贈,，并寫了一副對聯(lián)以表達自己的高尚情操——清風有意難留我，明月無心自照人,。

康熙三十一年（1692）正月初二午時,，王夫之逝世于湘西草堂，從始至終保持了一個明朝遺臣的氣節(jié),，終生沒有剃發(fā),。十月，王夫之葬于衡陽大羅山,，墓碑鐫“遺命墓銘”如下：

“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此,，其左則繼配襄陽鄭氏之所袝也。抱劉越石之孤忠而命無從致,，希張橫渠之正學(xué)而力不能企,。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世,。”

大致意思就是——明朝遺臣王夫之葬于此地,，我想學(xué)習(xí)晉代劉琨的孤忠卻做不到他的成就,，我希望達到北宋張載對學(xué)術(shù)的重大貢獻卻沒有這個能力。幸運的是我總算善終于這座山丘,，也算是把一種精神傳到后世吧,！——寥寥數(shù)語，知識分子的高尚情操洋溢其間,，令人哀嘆而敬佩,！

南山君曰：時勢造英雄。船山先生對于湖湘崛起的影響是至關(guān)重要的,，湖湘地域有了“經(jīng)世致用”思想的奠基,，再加上一些湖南頂級人物的巧妙布局和引領(lǐng)，湖南士人逐漸開始群體性地登上歷史舞臺,，拉開近代風起云涌的宏偉序幕,。

可以說，如果沒有“經(jīng)世思想”集大成者王船山,，如果沒有“經(jīng)世致用”的船山學(xué)派，“湖南崛起”將是無根之木,，無源之水,。因此，對于近代群體性崛起的湖南人來說,，船山先生王夫之居功至偉。當浮一大白,！

 鑒于往事，資以治道,。這里是“南山煮酒”,，歡迎你的閱讀,。

下期導(dǎo)讀：

    第一個深刻地認識到“經(jīng)世致用”思想價值并發(fā)揚光大的湖南牛人是誰？又是哪一位大才草創(chuàng)基業(yè),，為湖南人崛起拉開了序幕,？請看下期文章“潤物無聲，拉開湖南人崛起序幕的千古名臣陶澍（一）”