導讀：

劉獻廷評價：王夫之學無所不窺，洞庭之南,，天地元氣,，圣賢學脈，僅此一線,。

曾國藩評價：窮探極論,，千變而不離其宗；曠百世不見知,，而無所于悔,。......后學巨儒之說，先生皆已發(fā)之于前,，與后賢若合符契,。

郭嵩燾評價：箋疏訓詁，六經于易尤尊,，闡羲文周孔之道，漢宋諸儒齊退聽,；節(jié)義詞章,，終身以道為準，繼濂洛關閩而起,，元明兩代一先生,。

譚嗣同評價：五百年來學者，真通天人之故者,，船山一人而已,。

章太炎評價：船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公,，皆聞風而起者,，水源木本，瑞在于斯,。

經邦濟世 致其所用

經世者,，經邦濟世也；致用者，盡其所用也,。

“經世致用”就是關注社會現(xiàn)實,，面對社會矛盾，用其一身所學去解決社會問題,，以求達到“國泰民安”的理想世界,。

“經世致用”思想可以追溯到先秦的思想家孔子。他創(chuàng)立的“儒家思想”本身就是一種“入世哲學”,，目的是改變春秋末年“社會動亂,、禮崩樂壞”的不利局面，恢復孔子理想中的社會秩序,。

儒家思想產生之時,，就具有強烈的“經世”傳統(tǒng)，隨著儒家思想不斷被統(tǒng)治者改造,、利用,、宣傳，實學之風隨之傳播,。

宋明以來,，儒學的理想與儒者的歷史使命感天衣無縫地融合，傳承于這六百年之間,，并以“主流文化”的感染力影響越來越多的知識分子。

宋代以程顥,、程頤,、朱熹為代表的“程朱理學”大興,，目的就是要改變世風、挽救國家,。但后世理學家違背了“經世”的本意，理論脫離實際,，無法做到“學以致用”。因而明朝中葉以后,，“程朱理學”走上末路。

隨著“程朱理學”的沒落,，“陸王心學”崛起,。以陸九淵,、王陽明為代表的“心學派”,，認為宇宙的本原是“心”,，強調發(fā)揮個人主體的能動作用，彌補了理學后期脫離現(xiàn)實,、不關懷世事的弊端,。然而,，后期的心學家也逐漸拋棄了“經世”精神,，只致力于“心學”本身，無法解決現(xiàn)實社會的問題,，于是“陸王心學”開始衰敗,。

明清之際，社會動蕩,，民不聊生,，“實學思潮”開始興起并逐漸走向頂峰，士大夫中的優(yōu)秀分子反對空談,，主張關心時政,，重新扛起“經世致用”的大旗。其中以王夫之,、顧炎武,、黃宗羲為最杰出的代表人物。

五經魁首 反清義士

王夫之,，字而農,，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。自幼跟隨父兄讀書（在長沙岳麓書院就讀過）,，青年時期積極參加反清起義,，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳,，自署船山病叟,、南岳遺民，學者遂稱之為“船山先生”,。

王夫之與顧炎武,、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。他一生著作頗多,，著有《周易外傳》,、《尚書引義》、《春秋世論》,、《噩夢》,、《讀通鑒論》、《宋論》等書。

崇禎十一年（1638年）,，王夫之就讀于岳麓書院,，與同窗好友鄺鵬升結“行社”。崇禎十二年（1639年）,，王夫之與好友郭鳳躚,、管嗣裘、文之勇結成“匡社”,。崇禎十五年（1642年）,，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結盟，稱為“須盟大集”,。

這些史實充分說明我們尊敬的船山先生年輕時期性格很外向,，胸懷大志，交游廣闊,，動不動就喜歡“結社”,，團結一批志同道合的朋友。

俗話說的好,，性格決定命運,。正是這種性格和人生定位為王夫之后來轉戰(zhàn)全國，百折不撓地“反清復明”奠定了思想基礎,。

崇禎十五年（1642年）,，王夫之與兩位兄長同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一,，中湖廣鄉(xiāng)試第五名（鄉(xiāng)試“五經魁”）,。長兄王介之也同時中舉，名列四十,。

鄉(xiāng)試結果公布以后,，王夫之意氣風發(fā)，馬上準備了一些禮物上門拜見房師沔州知州章曠,，感謝他的知遇之恩,。章曠見此情景也很高興，因為王夫之是春秋房的“魁首”,，可算是自己的鄉(xiāng)試第一門生,。

于是章曠激勵了一下王夫之，微笑地對他說道：“而農,，你才華很高,，我很看好你，未來考中進士是肯定的,。你要多加努力,，未來成為國之棟梁,，不負一生所學（嘉許之，言必連捷）,。

這次你能高中桂榜（鄉(xiāng)試在一般在八月考試,，被稱為“秋闈”，又因八月桂花開,，故雅稱“桂榜”）,，要永遠記住皇恩浩蕩?，F(xiàn)在國家動蕩,，民不聊生，正需要有識之士站出來敢于擔當責任,，力挽狂瀾,，經世濟民。我們老了,，拯救萬民,、致君堯舜這些偉大的使命都要交到你們的肩膀上。（諄諄教誨,，且勉勵之）

此時的王夫之只有二十三歲,，正是“天下英雄舍我其誰”的年紀，被房師章曠激勵了一下,，激動得滿臉通紅,，大聲地說道：“多謝恩師的鼓勵，我將會跟隨恩師的旗幟,，為國家鞠躬盡瘁（當附恩師之驥尾,，赤心報國）。誰都不能預料,，就是這一句承諾,，房師章曠開啟了王夫之以后波瀾壯闊的“反清復明、轉戰(zhàn)全國”生涯,。

崇禎十六年（1643年）春,，王夫之與兄長王介之北上參加會試，因戰(zhàn)亂道路被阻,，不得不自南昌而返,。王夫之很憤怒，對兄長說道：“這些匪徒成事不足,，敗事有余,，害得我們連會試都無法參加，一身抱負無法實現(xiàn),，我永遠不與這些人為伍,?！保ǚ薹奕唬c兄言“匪不成事,，不與為伍”）

當年十月,，張獻忠所部攻克衡州，艾能奇招納地方賢能,，拘王夫之的父親王朝聘為人質,。王夫之果然絕不妥協(xié)，刺傷自己的臉部和腕部,，偽傷救出其父王朝聘,。

崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽聞崇禎皇帝自縊,，作《悲憤詩》一百韻,。順治二年（1645年）三月，王夫之結識抗清將領堵胤錫,。順治三年（1646年）,，房師章曠在江蘇豎旗反清，王夫之聞訊馬上只身投奔,，參加到轟轟烈烈的反清洪流當中,。起義失敗后，章曠絕食自殺,，王夫之死里逃生,，隱姓埋名撫養(yǎng)其子章載，再續(xù)《悲憤詩》一百韻,。

順治五年（1648年）王夫之與夏汝弼,、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義,，后又戰(zhàn)敗,，王夫之作《河田營中夜望》詩記其事。順治十一年（1654年）王夫之被清廷偵緝,，被迫離開耶姜山,，改變姓名為瑤人，流亡常寧,，為常寧文士講授《周易》,、《春秋》。

順治十二年（1655年）王夫之流亡至興寧,，寓荒山僧寺,，為學者講授《春秋》。八月,，王夫之完成《老子衍》,，這是王夫之第一部理論著作,。

我們只要粗粗地看一下王夫之的人生經歷，就會發(fā)現(xiàn)他是一個超級大牛人,，人生基本只干兩件事：一是總在起義或者準備起義的路上,。二是不斷地講學和寫作。一有空閑就講學,，而且基本每年寫一本書,，不得不讓人嘆為觀止。

要知道王夫之可不是像我們今天這樣,，可以安靜地坐在電腦桌旁邊喝著茶,，聽聽音樂，慢條斯理或是絞盡腦汁地敲幾行字,。他到處起義,，被清廷天下通緝,，朝不保夕,，顛沛流離。

在這種巨大壓力的情況下還能不斷有作品面世,，不得不讓人驚嘆他的性格韌性和學識儲備深厚,。船山先生真是生不逢時，如果出身清朝末年,，他起義的能力和韌性可能還在孫中山之上,。

隱居船山 著書授徒

終于有一天，眼看年齡漸長,，大清朝廷也通過一系列的政策穩(wěn)定了大局,，王夫之雖然內心極為不服，也不得不偃旗息鼓,，感嘆生不逢時,。

他捋了一下思路，不禁心想：“大清朝廷目前正在處于鼎盛之時,，又收羅了很多漢族的有識之士（他內心認為這些人是民族叛徒）,，制定了一系列的措施獲取民心。八旗軍力很強,，反抗火種逐步熄滅,，剩余的也轉入地下。國家大勢如此,，反清復明成功的可能性已經很少,。

現(xiàn)在只有做一些布局，以待將來的有識之士奮起,。一方面自己此生絕不可能投降清朝,，所以只能蝸居荒山野嶺,。要想辦法教授一些門生，把“反清”火種傳下去,。

另一方面既然“立功”已經不可能,，那就想辦法“立言”，用文化傳承,、思想傳播去影響未來的年輕人,，也算是不負此生?！?/p>

順治十三年（1656年）三月,，王夫之完成《黃書》。當年冬季,，王夫之從常寧返回衡陽,，作詩《重登雙髻峰》。這時候王夫之開始閉門著述,，隱秘授徒,，門下有唐端笏、章有謨,、周士儀,、王文清等人。

順治十八年（1658年）,，王夫之作《初度日占》,。同時，王夫之把《續(xù)落花詩》,、《廣落花詩》,、《補落花詩》等六十九首與《正落花詩》合編為《落花詩集》。

這期間,，王夫之不為利祿所誘,，堅定理想，歷盡千辛萬苦依然矢志不渝,。他隱居石船山后,，主要從事思想方面的著述。綜合自己年輕時期的個人思考以及與幾位好友顧炎武,、黃宗羲,、方以智等人的交流探討，王夫之總結提煉出“經世致用”學說的四大思想內核,，并以之作為“船山學派”的行為宗旨,。

第一，務當世之務,，密切聯(lián)系社會現(xiàn)實問題,。王夫之提倡學者所有的觀點,、行為都必須要切時、務實,，并以此作為“經世致用”的船山學派為學宗旨,，指導他們的為學處事。

第二,，提倡勇于任事,，不畏艱辛的精神。要胸懷大志,，敢于擔當,，不畏艱險，百折不撓,?！皯n天憫人之志，未嘗少衰,。事關國命民生者,，必窮源溯本，討論其所以然”,。

第三,，要求“船山學派”學者、門生獨立思考,，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人,。強調“凡所做學問,，必古人之所未及就，后世之所不可無,，而后為之”,。

第四，主張實事求是,，重視調查研究,。提出必須“返虛就實，矯正學風”,。凡為人做事不可只做空談,，而是在充分調查研究的基礎上提出解決問題的辦法，以利國民,。

雖然在思想上大獲成就,，開啟了湖南“經世致用”文化之濫觴，但是王夫之晚年身體不好,，生活貧困,，寫作時連紙筆都要依靠朋友周記,。每日著述，以至腕不勝硯,，指不勝筆,。

因為王夫之名聲很大，是文化思想界的“泰山北斗”,，又年齡垂垂老矣,，所以大清朝廷雖然通過偵查獲知他回到老家衡陽著書立說，也沒有過分為難,，反而希望通過授予官職籠絡漢族知識分子,。

康熙年間，清廷派遣官員來拜訪這位大學者,，說明即使他不愿為官也想贈送給他一些吃穿用品,，以緩解他的生活困難。王夫之雖在病中,，但認為自己是明朝遺臣,，拒不接見清廷官員，也不接受禮物,，并寫了一副對聯(lián)以表情操：清風有意難留我,，明月無心自照人。

康熙三十一年（1692年）正月初二午時（2月18日）,，王夫之卒于湘西草堂,，終身沒有剃發(fā)。十月,，王夫之葬于衡陽大羅山,，墓碑鐫“遺命墓銘”如下：

“有明遺臣行人王夫之字而農葬于此，其左則繼配襄陽鄭氏之所袝也,。抱劉越石之孤忠而命無從致,，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸于茲丘,，固銜恤以永世,。”

寥寥數語,，知識分子的高尚情操洋溢其間,，令人哀嘆而敬佩！

南山君曰：之所以要寫“船山先生”王夫之,，是因為任何一個地域的崛起都需要有思想的引導作為根基,，湖南崛起也不例外。沒有思想的地域性崛起往往是曇花一現(xiàn)。濂學,、洛學,、關學、閩學的崛起先后帶動了江西,、河南,、陜西、福建等地人才輩出,，名傳青史,。

湖南在清代以前缺乏本土思想文化的滋養(yǎng)，所以即使有優(yōu)秀人物也是以個體面目出現(xiàn),。歷史有其偶然性,，也有其必然性。自船山先生以“經世致用”作為湖湘學派宗旨豎起大旗以來,，湖南士子終于有了先進的理論綱領,。

時勢造英雄！有了思想的根基,，再加上一些湖南頂級人物的巧妙布局和引領,，湖南士人群體性地登上歷史舞臺，開始了近代風起云涌的歷程,。

可以說,，如果沒有“經世思想”集大成者王船山，如果沒有“經世致用”的船山學派,，“湖南崛起”將是無根之木,，無源之水。因此,，對于近代群體性崛起的湖南人來說,，船山先生王夫之居功至偉。當浮一大白,！

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