“四書五經(jīng)”的開篇,，看似平淡無奇,，其實(shí)提出的都是中國文化的根本命題，提供的是中國人安身立命的最高依止,，乃真正的精華所在,。

“四書”為《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，“五經(jīng)”為《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,?！八臅敝加谒纬拔褰?jīng)”之名始于漢武帝,?！八臅褰?jīng)”不僅是儒家經(jīng)典著作，還很大程度上是中國文化的代表,，在中國文明史乃至世界文明史上地位極高。

“四書”開篇

1.《論語》開篇——修養(yǎng)法則

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”

朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高,，說它是“入道之門,，積德之基”。因?yàn)檫@平實(shí)的幾句話所承載的,，正是中國人幾千年來所追求的真正修養(yǎng),。人的自我超越與世間修行,，都要以此為基本。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?！边@既是講學(xué)習(xí)之道——經(jīng)常溫習(xí),、反復(fù)琢磨、嚼爛吃透,，是學(xué)有所得,、內(nèi)化于心的不二法門,。延伸到做人則就是經(jīng)常自省和反思，正是不可或缺的修養(yǎng)之法,，乃慎獨(dú)的基本功夫,。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,。”這最直接是說君子之交,，以心相交而不是以利相交,，才能長存心中，不想起卻從不忘記,，在歲月中緩緩流淌成久遠(yuǎn)。延而廣之,，這更是一種與人為善的態(tài)度,，對(duì)人與人之間和諧的追求，四海之內(nèi)皆兄弟,，不論相隔多遠(yuǎn)、關(guān)系親疏,，見了來了,，都是好友親朋。

“人不知而不慍,，不亦君子乎?！边@句話也不簡單,，關(guān)鍵在“不知”二字上,。可以理解為無心——冒犯和傷害如果是無心的,，便不必生氣,，這是寬容；也可以理解為無知——世間種種人的不堪,，說到底都是因?yàn)椴幻鞔蟮?，智慧和境界不夠，自己也受著其中的苦,，其?shí)都是可憐的,，若生氣只能說明自己也是這樣的層次,，真正的君子只會(huì)悲憫,，這是慈悲。

清代學(xué)者胡文英說莊子：“開口就說沒要緊的話,，人往往竟當(dāng)作沒要緊看,。”孔子,，何嘗不是這樣,。

2.《孟子》開篇——處世法則

“王何必曰利？亦有仁義而已矣,?！?/p>

孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千里而來,，可以對(duì)我的國家有什么利處,？孟子則開口就回答了這一句。簡單的一句,，提出的卻是儒家的重大命題,，乃至中國文化幾千年來的重大命題——要仁義，還是利益,？

這是一道難度極大的選擇題,，以至于幾千年來，沒有幾個(gè)人能真正選好,。所以“眼見他起高樓,，眼見他樓塌了”的輪回才不斷上演。老子的那句話如同預(yù)言也如同注解——“天長地久,。天地之所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。”

天下熙熙,，皆為利來；天下攘攘,，皆為利往,。走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā),。人在局中迷的太久,，陷的太深,，也終究會(huì)遭遇“價(jià)值”二字的逼問。

這個(gè)時(shí)候,，我們只能回到源頭去尋找,，注定要回到先賢所安立的起點(diǎn)，重新抉擇,。

3.《大學(xué)》開篇——修身法則

“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。”

明明德、親民,、止于至善,，開篇的三個(gè)詞，就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”,，也是真正之修身的三個(gè)主要過程。

所謂“大學(xué)“,，大人之學(xué),。研習(xí)大學(xué)，意味著心理成人的開始,，開啟光明大道的修行。三綱領(lǐng),，就是三項(xiàng)總要求。

“明明德”,，張揚(yáng)內(nèi)心的光明品性,。“人之初,，性本善”,，人心本來光明。守住或回到這種光明,，是修身的真正開始,。

“親民”通“新民”，意為不斷改故向新,、自我求新,，在修身就是棄舊圖新、去惡從善,，這是“明明德”的方式,。人要通過更新自我、刷新成就,，去成為更好的自己,。

“止于至善”，達(dá)到最好的完美境界,，這是“明明德”和“親民”的目標(biāo),。完美和極致注定只是一個(gè)理想，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到,，所以君子修行,、大道之行永無停歇,。雖無止境,，你卻實(shí)現(xiàn)了不斷成為更好的自己。

“明明德”是內(nèi)心源點(diǎn),，“親民”是努力過程，“止于至善”是方向的燈塔,。這是唯一的光明正道,，而走在這條路上,，本身就是一種圓滿。

4.《中庸》開篇——天人法則

“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。”

北宋楊時(shí)說,，這是全篇的要領(lǐng)。南懷瑾說,，這三句話是影響幾千年來中國文化最大的東西,?！吨杏埂犯呱?，開篇三句說的更是大本大源。

“天命之謂性”,。錢穆說：天命所與你的,，就是人之稟賦，這就叫做性,。人受了此性,，這就在人之內(nèi)有了一份天，即是說人生之內(nèi)就見有天命,，這不就是通天人了嗎,？

“率性之謂道”。因?yàn)槿素?fù)天命,，所以遵循天性,，便是人生大道、自然大道。合乎人性,，都是道,；違背人性，就非道,。太多人卻早已忘了自己的天性是什么,。

“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性,，順此發(fā)展，擇善而秉持,，在實(shí)際生活中修養(yǎng)及印證，將一切蔽障完全除盡,，恢復(fù)本來的光明正大,，這就叫做“教”。

守得住性,，把得住道,，做得成教,，就是那條天人合一之路。

“五經(jīng)”開篇

1.《詩經(jīng)》開篇——性情法則

關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。

窈窕淑女,，君子好逑。

《詩經(jīng)》開篇便是《關(guān)雎》,，寫的是男女之情,，充滿了真摯和純粹,。真摯和純粹則正是整部《詩經(jīng)》最重要和珍貴的東西，無論所寫所唱的是何種情愫,。所以《論語》中孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪,?！?/p>

《莊子》中說：“真者，精誠之至也,。不精不誠，不能動(dòng)人,?！薄八紵o邪”正是那種精誠之至,，所以才那樣動(dòng)人。很多人以為這是藝術(shù)的,，其實(shí)更是哲學(xué)的，因?yàn)樗鼮槲覀冎赋隽四莻€(gè)最核心的東西——誠,。誠于自己，就是純粹,；誠于他人,，就是真摯。自誠誠他,，就是直道而行的真人。

將這種藝術(shù)性和哲學(xué)性融合的最好的四個(gè)字,，正是“不忘初心”,。而最終，我們的思都邪了,，我們的人都假了。

赤子之心,，赤誠為人,。這就是最好的性情,。

2.《尚書》開篇——政治法則

“昔在帝堯,，聰明文思，光宅天下,。將遜于位，讓于虞舜,，作《堯典》?！?/p>

作為上古歷史文獻(xiàn),，《尚書》開篇所說就是堯舜禪讓之事,。這是一個(gè)偉大的寓言，隱喻著中國政治的最高理想——圣王政治,。

何為圣王政治,？內(nèi)核不過就是十六個(gè)字：能者居之，以德服之,；天下為公，世界大同,。

孔子每每回望那個(gè)圣王時(shí)代，老子也夢想回到曾經(jīng)的結(jié)繩記事之時(shí),。有個(gè)詞叫“人心不古”。不古的事情,，其實(shí)已經(jīng)太多太多,。

3.《禮記》開篇——教養(yǎng)法則

“毋不敬，儼若思,，安定辭,。”

《禮記》是禮儀之書,，禮儀關(guān)乎的則是教養(yǎng)。一個(gè)人是否有教養(yǎng),，體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止?！抖Y記》開篇這九個(gè)字,，所說的正是一個(gè)有教養(yǎng)的人,，他的整體狀態(tài)和表現(xiàn)——待人恭敬有禮，態(tài)度端正穩(wěn)重,，言語溫和沉靜,。

外教養(yǎng),，內(nèi)修養(yǎng)。有修養(yǎng)的人發(fā)之于外,，就是言行舉止的教養(yǎng)；言行舉止往有教養(yǎng)上靠,，熏陶的就是自己的修養(yǎng),。

這需要從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)去做,?！抖Y記》開篇九個(gè)字，給出的則是大方向,。

4.《易經(jīng)》開篇——人生法則

“元亨利貞?！?/p>

《易經(jīng)》開篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”,。對(duì)中國文化的最高概括是“道德”二字,，“元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德。

乾卦象曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”天道剛健,，人道進(jìn)取，便是其中大道,。

乾卦文言傳說：元,，眾善之首；亨,，美的會(huì)合；利,，義的體現(xiàn)；貞,，做事的根本。元,、亨、利,、貞，是君子的四德,。

君子得此大道與四德,，元、亨、利,、貞便正是人生成功的四個(gè)階段——合于善，是最好的開始,；集合美,，路就亨通,；講究義,，就能得利；保持這些,，事業(yè)就能穩(wěn)固。

《易經(jīng)》以乾坤兩卦為基礎(chǔ)和終極,，而乾卦居于開始。之所以如此,，其中的分量，開篇四個(gè)字,，已足以說明,。

5.《春秋》開篇——?dú)v史法則

“元年春王正月,?！?/p>

《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始,，記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事,。開篇第一句看上去只是簡單的編年紀(jì)事——魯隱公元年,，春天,，正月,。背后內(nèi)涵卻大有玄機(jī)，歷來眾說紛紜,。

解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對(duì)這句話有解釋,。就是在這段解釋中,，第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國歷史極為重要的概念——“大一統(tǒng)”。

翻開中國歷史,，“大一統(tǒng)”始終是最大的發(fā)展趨勢——春秋戰(zhàn)國統(tǒng)一于秦漢，三國兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐,，之后的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝,，一直到今天的共和國,。《三國演義》開篇的“天下大勢,，合久必分，分久必合”,，真是對(duì)中國歷史最好的概括,，而“合”才是那個(gè)根本的動(dòng)力所在。

中國人骨子里有著根深蒂固的大一統(tǒng)情結(jié),，國家統(tǒng)一、和平安寧始終是中國人最深的愿望,。這一切的源頭，就在《春秋》開篇的六個(gè)字里,。

這就是所謂的“春秋筆法”，這種筆法又被稱為——微言大義,。

所謂開宗明義,，四書五經(jīng)的開篇，都在很大程度上說明了一書的主旨,，足以稱一書的精華，也是中國文化的精華,。無論對(duì)于讀經(jīng)典還是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，都尤其值得重視,。

所謂經(jīng)典，越看似平凡的地方,，往往越不平凡。

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