作者工作之余以現(xiàn)代視角研讀書法文化,，同時(shí)撰寫《中國(guó)書法史觀》一著,，因涉及多學(xué)科相關(guān)知識(shí)的參與，斷續(xù)復(fù)檢,，累積有年,。本公眾號(hào)將挑選部份章節(jié)分批次示眾，共與思考,。王羲之一節(jié),，分四次。

   中國(guó)書法史觀

第一篇

書法史縮略了書寫的第一特征

第一章

書寫標(biāo)準(zhǔn)是文化制度的時(shí)代印證

A  王羲之(一)

漢磚>

    漢魏之間隸書引出了筆法的豐富性,，是對(duì)前古跨時(shí)制的飛躍,，民間將書法演進(jìn)日常生活里,，極具精神寄意和藝術(shù)裝飾。而后的政治博弈則推進(jìn)了書體的統(tǒng)一,，緩慢地約制了筆法,，這段精彩的歷史也悄然結(jié)束。晉王羲之開始,，正書經(jīng)過(guò)磨礪被形成楷模,，中國(guó)書法就像有了一柄標(biāo)尺，應(yīng)制度一路丈量到后繼的館閣體,，印刷文字,，打字機(jī)和電腦，至今選用字型都是建立在王字信息碼為正觀的維度上,。

    其實(shí)王羲之算是個(gè)體書法,，而字型筆畫趨同是社會(huì)規(guī)制出來(lái)的，書法史將兩者混為一體,，是現(xiàn)代人將一切書法均等同于藝術(shù)的附會(huì),，這種態(tài)度忽略掉了漢字書法存有的兩個(gè)維度：一是華夏思想起源的貼身扶持，簡(jiǎn)述為魏晉之前,，漢字緣其原始比劃世界的符號(hào),，象形、象征的筆畫之早期代因,，在很長(zhǎng)時(shí)間是書體的精神支撐,，從可見(jiàn)的甲骨文到隸書不同程度均有豐碩演示。二是書法約定后對(duì)條件化的默認(rèn),，即人文意識(shí)的顯示,，思辨語(yǔ)言逐步替換了符號(hào)預(yù)設(shè)的言語(yǔ)，筆畫成為主導(dǎo)漸進(jìn)為書法程式,。漢魏之際的書法應(yīng)用就是前者的精神傳遺和后者的程式指導(dǎo),，從而達(dá)到首次高潮。雖然以楷書程式看王字優(yōu)美是顯在的,，但是一些前置被淘汰了出去,，書體變化就是思辨在重構(gòu)，漢字原始命題在筆法的程式中被減弱,，這是文字真正合拍實(shí)用語(yǔ)言的新造化,。

    1  第二維解釋 

    與語(yǔ)音文字不同，漢字起肇可以看作是華夏觀察世界的第二維,，一直在起著由符號(hào)內(nèi)化思想的作用：比如原始科學(xué)布局,，巫術(shù)心境，對(duì)自然的命從,，意念產(chǎn)生,，升格到假設(shè)天地到默認(rèn)權(quán)威到整理國(guó)邦,，無(wú)一不是漢字本身進(jìn)化過(guò)程的散射，它和八卦一樣誘發(fā)出對(duì)物質(zhì)世界的意想,，這樣的元文字是多義的,，它從中枝長(zhǎng)出思想啟導(dǎo)，在隨著民族基因的漫長(zhǎng)過(guò)程中,，轉(zhuǎn)換了自然和人文限定的位置,，漸漸成了設(shè)定世界的觀看，從自由摸索到社會(huì)合作趨向,，它本身從思維描摹語(yǔ)言導(dǎo)向?yàn)榧児ぞ?/span>性,，書法就成為必然。

    以書法的雙重延續(xù)來(lái)看,，就是先由意識(shí)主宰筆劃到第二層筆畫規(guī)定意識(shí)這樣的反轉(zhuǎn),，王羲之的書法是后者,，已經(jīng)消失了漢字的前因,，因而在史際交接這段時(shí)間成功地將書法徹底標(biāo)準(zhǔn)化，這是書法系統(tǒng)劃界磨練出來(lái)的主要判斷,。今天對(duì)書法的認(rèn)識(shí)是避諱了矛盾潛在元素,，我在后章節(jié)研究里會(huì)重點(diǎn)討論，這里指出的是：書法史重點(diǎn)拿藝術(shù)標(biāo)尺說(shuō)事本身就是避諱矛盾的選項(xiàng),，此觀念涉及到我們自身的文明發(fā)展史就是回避矛盾的,，這里不詳說(shuō)。

    書法史是維從現(xiàn)代知識(shí)教誨的框架里定位,，以因循的方法鋪設(shè)路徑,，對(duì)華夏思想緣起斷斷續(xù)續(xù)的陌生感，是玄學(xué)文化的認(rèn)識(shí)慣性,。

王羲之>

    2  順應(yīng)文化制度

    書法概念建設(shè)初期文字的標(biāo)準(zhǔn)化和制度合適性是逐步同等起來(lái),，這是華夏的文明一種稀世的組合，語(yǔ)言之上的書寫格式是對(duì)制度恭順的雙重復(fù)加,。當(dāng)文化和經(jīng)濟(jì)到了物華豐盛的階段才賦予其一個(gè)側(cè)位的藝術(shù)屬性,，但在過(guò)程中不具有這樣的覺(jué)識(shí)，因?yàn)闈h民族將天命世界降托于人治需要規(guī)定文制,，在書法時(shí)代來(lái)到時(shí),，漢字已經(jīng)布置好了文化制度的佐向。由此古代文化貴族們對(duì)書法的認(rèn)識(shí),，看上去是關(guān)于筆法的欣命,，實(shí)際上是認(rèn)從一種社會(huì)的牽引，它的思想依據(jù)就是順理于榜樣形成的范式,，這對(duì)書法本身也起到了的促進(jìn)作用,，從楷書的標(biāo)準(zhǔn)書型之工具理性化安定下來(lái)之后,，語(yǔ)言也得到了很大的擴(kuò)展。因此可以說(shuō)王羲之無(wú)意之中將書法定型的歷史必然歸向點(diǎn)示出來(lái)了,，造詣很高,，但主體導(dǎo)向就是走向?qū)嵱眯浴?/span>

    3  非藝術(shù) 

    在沒(méi)有詳細(xì)解剖書法全因之前，本文非常慎用藝術(shù)這個(gè)詞,，因?yàn)樵跊](méi)有藝術(shù)自覺(jué)的歷史階段,，書寫技能高超和今天藝術(shù)通論的范疇是有區(qū)別的，書法到了王羲之時(shí)代仍然不能以藝術(shù)創(chuàng)建的作為稍先的判斷,。書法史總結(jié)傳統(tǒng)的用意對(duì)于書法學(xué)習(xí)也許有個(gè)支撐邏輯,，但是并沒(méi)有深解書法綜合性源流問(wèn)題。書法史是個(gè)文化史,，面對(duì)的不僅是書法參與者;更廣泛的則是華夏文明構(gòu)成的群體,，對(duì)于文化作用的理性方向，用藝術(shù)先念去描述書法的過(guò)程,，無(wú)時(shí)不被某種狹隘的定式裹挾著～～～判斷漢字的原動(dòng)力包含著更深層的人與社會(huì)發(fā)展檢視過(guò)程,，可能會(huì)就變得無(wú)足輕重，甚至用文字藝術(shù)托大社會(huì),為了獲得一種特殊位置的體面,，進(jìn)入了知識(shí)反推程序,，忽略掉文字首效功用的強(qiáng)迫性征候。

    4  作用在先 

    因此,先放下這個(gè)誘人的前置,，書法藝術(shù)史觀念之前應(yīng)當(dāng)是書法史的進(jìn)化素史,，書法構(gòu)架純粹的原則下，文字的演進(jìn)作用才是明顯的,，至于書寫的漂亮與否在沒(méi)有弄清漢字自在訴求之前,，書法藝術(shù)史的描述是陳陳相應(yīng)的，斷識(shí)求知的基本原則從一開始就比較含糊,。眾人可以指認(rèn)好惡,，但不能保證他們審美的誠(chéng)實(shí)。王羲之是個(gè)最大的符號(hào),，眾所崇認(rèn),，但是不能保證文化之恭維在意識(shí)里面摻假。不用說(shuō)普通人,，寫書法的有幾個(gè)憑借個(gè)人判斷洞察出王羲之建立的新秩序,？

    5  標(biāo)準(zhǔn)化

    在沒(méi)有清晰了然漢字書法匯集的知識(shí)之前，我們只能做一般的觀察,，還是從文字社會(huì)化要素中界定其歷史功勛,。雖然有比較長(zhǎng)的辨識(shí)才能深化認(rèn)識(shí)，但是這樣一個(gè)基本設(shè)定應(yīng)當(dāng)不屬于特殊立場(chǎng):即王羲之書法具有某種必在意義:

    1 集成歷史印跡

    2 善選的表示形式

    3 宜體的新符號(hào)

    可能還有更多的描述，但卻不是構(gòu)成本章范圍,，我從首章開始以王羲之作為觀察對(duì)象并不涉入更多的詳說(shuō),。即便這三個(gè)定義也還是要與讀者共同由書法源中去論證。

    漢字史研究本身也缺失很多人與自然構(gòu)建關(guān)系中智力的產(chǎn)生,、思想的尋訪和科學(xué)求證,，中國(guó)書法在其成為獨(dú)特文化之前最簡(jiǎn)單的進(jìn)階認(rèn)識(shí)，與任何文字作用于視覺(jué)形態(tài)一樣,，存在一般完成的標(biāo)準(zhǔn)顯示,，這可謂作用于文化信息碼的正觀維度上，漢字標(biāo)準(zhǔn)化書體出現(xiàn),，王字與館閣體,，打字機(jī)電腦體均屬通用特征，這些書體在當(dāng)時(shí)人們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)直覺(jué)在心理上是吻合的,。我們還沒(méi)有進(jìn)入精神浸淫這個(gè)漫長(zhǎng)的審查,，只能以一般的價(jià)值解讀讓書法登場(chǎng)。

刻本>