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受祖者,，謂受大王、王季已前也,。王季者,，文王之父。
而并言祖者,，以卑統(tǒng)於尊,，故系之大王也。  “傳心”,，指繼承古代賢王圣哲之心法,，宮中一處名為傳心殿的宮殿內所祭祀的對象為伏羲、神農(nóng),、軒轅,、堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公,、孔子等，即可為證,。 “基命”,，語出《詩·周頌·昊天有成命》“夙夜基命宥密”,，原是頌揚周成王為繼續(xù)光大文武之業(yè)而竭盡心力,，后多用于頌揚帝王之德。嘉慶帝以此為文刻璽,，自有其深意,。 故《帝王世紀》云：“文王即位，四十二年,，歲在鶉火,，文王於是更為受命之元年，始稱王矣,?！?/p>  【王命傳任虎節(jié)】 《尚書·周傳》云：“文王受命一年，斷虞芮之訟,。二年伐邘,。三年伐密須。四年伐犬夷,。五年伐耆,。六年伐崇。七年而崩,?！?/p> （天下有道，禮樂征伐自天子出,，文王受天命而伐無道,。）  周文王陵墓 首章言文王初為西伯，在於民上也,。於呼,，可嘆美哉！其時已施行美道,，有功於民,，其德昭明,，著見於天。
言治民光大,，天所加美以此,，故為天所命。周自大王已來居此地,，周雖是舊國,，其得天命，維為新國矣,。以明德而受天命,，變諸侯而作天子，是其改新也,。
天既命文王,，我有周之德豈不光明乎？由有美德,，能受天命,，則有周之德為光明矣。
天之命我文王,，豈為不是乎,？皇天無親，惟德是與,。當時天下莫若文王,，則天之所命為是矣。 又美文王云：文王升則以道接事于天,，下則以德接治于人,，常觀察天帝之意，隨其左右之宜,，順其所為,，從而行之。  文王求賢 二章亹亹乎,，勉力勤用,、明德不倦之文王，以勤行之故,，有善聲譽為人所聞,，日見稱歌不復已止。 文王能布陳大利,，以賜子孫,，於是又載行周道，致有天下,。以此德澤,，流於后世,。
維文王孫之與子，皆受而行之,。維文王孫之與子,，不問本宗支子，皆得百世相繼,。言由文王功德深厚,，故福慶延長也。
文王之德,，不但德及子孫而已,，凡於周為臣之士，豈不有顯德乎,？言其皆有顯德,，而亦得繼世食祿。 言文王德人及朝臣,，所以常見稱誦,，行復已止也,。
言文王能敷陳恩惠之施,，令德著于天，遂受天命而造始周國,。由此故為天下之人君,。其文王孫之與子，其本適為天子,，支庶為諸侯,，皆得百世。馀同,。 《孟子》曰：“文王之治岐也,，仕者世祿?！敝苤剖赖撘?。是大功特命則得世位也。  周文王雕像 三章因上“不顯亦世”文反而詳之,，言此世祿之臣,，豈不光明其德乎？言其世世有光明之德故也,。 以有光明之德,，其為君之謀事，則能翼翼然忠誠而恭敬也,。所以得有此臣者,，天以周德至盛,，欲使群賢佐之，故皇天命多眾之士,，生之于我周王之國,。 我周王之國能生此賢人，收而用之,，則維是我周家?guī)质轮?。臣能幹事，則國以乂安,，故嘆美之,。此濟濟然多威儀之眾士，文王以安寧,，言文王得賴此臣之力,。 思，語辭,，不為義,。鄭以思為愿，言此世顯之臣,，非直謀事恭敬,，又推誠恕物，所及弘廣,，乃思愿皇天,，令其多眾之士，生此我王之國,，得與我周家為幹事之臣,。此世顯之人，謀則忠敬,，心則誠信,，故嘆美之，云：“濟濟多士,，文王以寧,。”“濟濟多士”還謂世顯之人,，與“思皇多士”不同也,。  周陵 四章穆穆然而美者，文王也,。既有天子之容矣,，於呼美哉！又能於有光明之德者而敬之,。 其敬光明之德者而甚堅固哉,！言尊賢愛士,，心能堅固，故天命之,，使臣有商之孫子而代殷也,。 商之孫子，其數(shù)至多,，不徒止於一億而已,。言其數(shù)過億也。 雖有過億之數(shù),，以紂為惡之故,，至於上帝既命文王之后，維歸於周而臣服之,。 明文王德盛之至也,。  【師克盨】 在冊命辭中的賞賜物多帶有象征意義， 如賜香酒表明賜予祭祀的權力,， 賜鉞則表明賜予生殺大權等,。 五章商之子孫既眾多，今維乃服臣于周,。以商之族類變?yōu)橹艹?，如是則見天命之無常。 去惡就善,，是無常也,。 命既無常,，故殷之諸臣多士皆有壯美之德,，見時之疾，於周祭宗廟則助其灌鬯之禮,，而行之於京師,。 言其知命服周之無貳心也。因其服周之事,，而言文王之寬,。此殷士其為祼獻行禮之時,，常服其殷所服黼衣而冔冠也。 文王若以強服之，則當改其衣冠,，令之從己。今仍服殷冠,，明其自來歸從,，文王以德服之，不以強也,。 以既陳文王之盛德,，因舉以戒成王,，王之進用臣法，可無念汝祖文王乎,？言當念汝祖文王之法,，修德服眾，為天下所歸,，是進用臣之道,。  天子十二章 《冬官·繢人》云：“白與黑謂之黼?！?/p> 十二章圖紋 周冕無繢繡之飾,，則殷冔亦不以黼為飾。黼自衣服之所有也,。 《禮器》云：“冕,，諸侯九旒?！弊⒃疲骸八葡?、殷制?！眲t殷之諸侯祭服亦九章,，而下不止於黼而已，舉一章而表之耳,。
《周禮·弁師》注云“弁,，古冠之大號，官名弁師,，職掌五冕”,，故知弁是大名也。 “永言配命”背“自求多?！被ㄥX 六章作者戒成王,，既無不念汝祖文王進臣之法，當述而修行其德,。 王當云：長我當為之者,，我所配天命而行也。 又當告庶國云：爾庶國亦當自求多福,。 言勤修德教,，福自歸之。 又陳所以我當長配天命而行之者,，殷自紂父以前未喪失眾心之時,，其德皆能配上天之命而行。 【蟠虺紋鑒】 由紂不能配天命，令臣民叛而歸我,，我宜鑒鏡于殷,，觀其王之賢愚，以為己戒,。 何則,？天之大命不可改易。 【瓷“樂善堂”璽】 七章戒成王,，言天之大命既不可改易,，故常須戒懼。此事當垂之后世,，無令止於汝王之身而已,，欲令后世長行之。長行之者,，常布明其善,，聲聞於天下。 【“樂善堂”】 又度殷之所以順天,，言殷王行不順天,，為天所去，當度此事,，終當順天也,。 【石“萬國來朝”印】 既言行當順天，因說天難仿效,。上天所為之事,，無聲音，無臭味,，人耳不聞其音聲,，鼻不聞其香臭，其事冥寞,，欲效無由,。 【“萬國來朝”】 王欲順之，但近法文王之道,，則與天下萬國作信。言王用文王之道,，則皆信而順之矣,。 |
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