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成周既成,，洛陽下都。遷殷頑民,，殷大夫士心不則德義之經(jīng),，故徙近王都教誨之?！鸩粍t,，如字，或作測,，非,。近，附近之近,。周公以王命誥,，稱成王命告令之。作《多士》 多士所告者即眾士,，故以名篇,。 [疏]“成周”至“多士”○正義曰：成周之邑既成,，乃遷殷之頑民，令居此邑,?！邦B民”謂殷之大夫士從武庚叛者，以其無知,，謂之“頑民”,。民性安土重遷，或有怨恨,，周公以成王之命誥此眾士,，言其須遷之意。史敘其事,，作《多士》,。○傳“洛陽下都”○正義曰：周之成周,，於漢為洛陽也,。洛邑為王都，故謂此為“下都”,。遷殷頑民,，以成周道，故名此邑為成周,?！饌鳌耙蟠蟆敝痢罢d之”○正義曰：經(jīng)云“商王士”、“殷遺多士”,，皆非民,，事謂之“頑民”，知是殷之大夫士也,。經(jīng)止云“士”,，而知有大夫者，以經(jīng)云“迪簡在王庭,，有服在百僚”,，其意言將任為王官，以為大臣,，不惟告士而已,，故知有大夫也?！笆俊闭?，在官之總號，故言“士”也,?！靶牟粍t德義之經(jīng)”,，僖二十四年《左傳》文，引之以解釋“頑民”之意,。經(jīng)云“移爾遐逖,，比事臣我宗多遜”，是言“徙近王都教誨之”也,?！稘h書·地理志》及賈逵注《左傳》，皆以為遷邶鄘之民於成周,，分衛(wèi)民為三國,。計三國俱是從叛，何以獨遷邶鄘,？邶鄘在殷畿三分有二,，其民眾矣，非一邑能容,，民謂之為“士”,，其名不類，故孔意不然,。 惟三月,，周公初于新邑洛，用告商王士,。周公致政明年三月,，始於新邑洛，用王命告商王之眾士,。 [疏]“惟三月”至“王士”○正義曰：惟成王即政之明年三月,，周公初始於所造新邑之洛，用成王之命告商王之眾士,。言周公親至成周,，告新來者?！饌鳌爸芄敝痢氨娛俊薄鹫x曰：以《洛誥》之文，成周與洛邑同時成也,。王以周公攝政七年十二月來至新邑,，明年即政，此篇繼王居洛之后,，故知是“致政明年之三月”也,。成周南臨洛水，故云“新邑洛”,。周公既以致政在王都,，故“新邑”,，成周。以成王之命告商王之眾士,，鄭云“成王元年三月,，周公自王城初往成周之邑，用成王命告殷之眾士以撫安之”是也,。 王若曰：“爾殷遺多士,，順其事稱以告殷遺馀眾士。所順在下,。弗吊,，旻天大降喪于殷。稱天以愍下,，言愍道至者,，殷道不至，故旻天下喪亡於殷,?！鸬跻舻摹F天,，上閔巾反,，仁覆愍下謂之旻，馬云：“秋日旻天,。秋,，氣殺也，方言‘降喪’,，故稱旻天也,。”愍,，眉隕反,。喪，息浪反,。我有周佑命,，將天明威，言我有周受天佑助之命,，故得奉天明威,。致王罰，敕殷命終于帝,。天命周致王者之誅罰,，王黜殷命，終周於帝王。肆爾多士,，非我小國敢弋殷命,。天佑我，故汝眾士臣服我,。弋,，取也。非我敢取殷王命,，乃天命,。○弋,，徐音翼,，馬本作翼，義同,。惟天不畀允罔固亂,，弼我，我其敢求位,？惟天不與信無堅固治者,，故輔佑我，我其敢求天位乎,？○治,，直吏反。畀,，必利反,，下同。惟帝不畀,，惟我下民秉為,，惟天明畏。惟天不與紂,，惟我周家下民秉心為我,，皆是天明德可畏之效?！馂?，于偽反。畏如字,，一音威,。 [疏]“王若”至“明畏”○正義曰：周公以王命順其事而呼之曰：“汝殷家遺馀之眾士，汝殷家道教不至,，旻天以殷道不至之故，天下喪亡於殷，將欲滅殷,。我有周受天祐助之命,，奉天明白之威，致王者之誅罰,，正黜殷命,，終我周家於帝王之事，謂使我周家代殷為天子也,。天既助我周王,，故汝眾士來為我臣。由天助我,，我得為之,，非我小國敢取殷之王命以為己有。此乃天與我,，惟天不與信無堅固於治者,，以是故輔弼我。若其不然,，我其敢妄求天子之位乎,？”言此位天自與我，非我求而得之,?！拔┨觳慌c紂，故惟我周家下民秉心為我,，故我得之,，惟天明德可畏之效也。亦既得喪由天,，汝等不得不服”,。以殷士未服，故以天命喻之,?！饌鳌绊樒洹敝痢霸谙隆薄鹫x曰：順其殷亡之事，稱王命以告之,。從紂之臣,，或有身已死者，遺馀在者遷於成周,，故“告殷遺馀眾士”,。“所順在下”,，下文皆是順之辭,。○傳“稱天”至“於殷”○正義曰：此經(jīng)先言“弗吊”，謂殷道不至也,?！安恢痢闭撸喜恢撂?，事天不以道,；下不至民，撫民不以理也,。天有多名,，獨言“旻天”者，“旻”,，愍也,，“稱天以愍下”，言天之所愍,，愍道至者也,。“殷道不至,，故旻天下喪亡於殷”,，言將覆滅之?！饌鳌疤烀敝痢暗弁酢薄鹫x曰：“天命周致王者之誅罰”,，謂奉上天之命，殺無道之王,，此乃王者之事,，故為“王者之誅罰”?！半贰庇?xùn)正也,，“正黜殷命”謂殺去虐紂，使周受其終事,，是“終周於帝王”,。“終”猶舜受堯終,，言殷祚終而歸於周,。○傳“天祐”至“天命”○正義曰：“肆”訓(xùn)故也,，直云故爾多士,，辭無所結(jié)，此經(jīng)大意,，敘其去殷事周,，知其故爾眾士言其臣服我,。“弋”,，射也,，射而取之,，故“弋”為取也,。鄭玄、王肅本“弋”作翼,，王亦云：“翼,，取也?！编嵲疲骸耙愍q驅(qū)也,，非我周敢驅(qū)取汝殷之王命?！彪m訓(xùn)為驅(qū),，亦為取義。周本殷之諸侯,，故周公自稱“小國”,。 我聞曰：‘上帝引逸?！邢牟贿m逸,，則惟帝降格。言上天欲民長逸樂,，有夏桀為政不之逸樂,，故天下至戒以譴告之?！饦芬袈?，下同。譴,，棄戰(zhàn)反,。向于時夏，弗克庸帝,，大淫泆有辭,。天下至戒，是向於時夏,，不背棄,。桀不能用天戒，大為過逸之行,，有惡辭聞於世,?！饡r夏，絕句,，馬以“時”字絕句,。向，許亮反,。泆音逸,，又作佾，注同,；馬本作屑,，云：“過也?！北骋襞?。行，下孟反,。惟時天罔念聞,，厥惟廢元命，降致罰,。惟是桀惡有辭,，故天無所念聞，言不佑,，其惟廢其天命,，下致天罰。乃命爾先祖成湯革夏,，俊民甸四方,。天命湯更代夏，用其賢人治四方,?！鸬椋奖榉?。 [疏]“我聞”至“四方”○正義曰：既言天之效驗,，法惡與善，更追說往事,，比而喻之：“我聞人有言曰：‘上天之情,，欲民長得逸樂?！邢耐蹊钅嫣旌γ?，不得使民之適逸樂。以此則惟上天下災(zāi)異至戒以譴告之,，欲使夏王桀覺悟,，改惡為善,，是天歸鄉(xiāng)於是夏家，不背棄之,。而夏桀不能用天之明戒,，改悔己惡，而反大為過逸之行,，致有惡辭以聞於世,。惟是桀有惡辭，故天無復(fù)愛念,，無復(fù)聽聞,，言天不復(fù)助桀。其惟廢其大命,，欲絕夏祚也。下致天罰,，欲誅桀身也,。乃命汝先祖成湯，使之改革夏命,，用其賢俊之人,，以治四方之國。舉桀滅湯興以譬之,?！饌鳌把陨稀敝痢案嬷薄鹫x曰：襄十四年《左傳》稱：“天之愛民甚矣?！庇衷唬骸疤焐穸⒅?，使司牧之?！笔茄陨咸煊耖L得逸樂,，故立君養(yǎng)之，使之長逸樂也,。夏桀為政,，割剝夏邑，使民不得之適逸樂,，故上天下此至戒以譴告之,。“降”,，下,。“格”,，至也,。直言下至,，明是“天下至戒”。天所下戒,，惟下災(zāi)異以譴告人主,，使之見災(zāi)而懼，改修德政耳,。古書亡失,，桀之災(zāi)異未得盡聞?！饌鳌拔┦恰敝痢疤炝P”○正義曰：桀惡流毒於民,，乃有惡辭聞於世。惡既有辭,，是惡已成矣,。惟是桀惡有辭，故天無所念聞,，言天不愛念,，不聽聞，是其全棄之,，不佑助也,。棄而不佑，則當(dāng)更求賢主,?！捌湮U大命”，欲奪其王位也,?！跋轮绿炝P”，欲殺其兇身也,。廢大命,，知“降致”是下罰也。 自成湯至于帝乙,，罔不明德恤祀,。自帝乙以上，無不顯用有德,，憂念齊敬,，奉其祭祀。言能保宗廟社稷,?！鹕希瑫r掌反,。齊,，側(cè)皆反,。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝,，罔不配天其澤,。湯既革夏，亦惟天大立安治於殷,。殷家諸王皆能憂念祭祀,，無敢失天道者，故無不配天布其德澤,。在今后嗣王,，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家,？后嗣王紂,，大無明于天道，行昏虐,，天且忽之,，況曰其有聽念先祖、勤勞國家之事乎,？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗,，言紂大過其過,，無顧於天，無能明人為敬,，暴亂甚,。惟時上帝不保，降若茲大喪,。惟是紂惡,，天不安之，故下若此大喪亡之誅,?！饐剩⒗朔?。惟天不畀不明厥德,，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰,?！蔽┨觳慌c不明其德者，故凡四方小大國喪滅,，無非有辭於天所罰,。言皆有暗亂之辭,。 [疏]“自成”至“于罰”○正義曰：既言命湯革夏，又說后世皆賢,，至紂始惡,，天乃滅之。自成湯至於帝乙,，無不顯用有德,，憂念祭祀，后世亦賢,。非獨成湯以用其行合天意,，亦惟天大立安治有殷。殷家諸王皆能明德憂祀,，亦無敢失天道者,，無不皆配天而布其德澤，以此得天下久為民主,。在今后嗣王紂,，大無明於天道，敢行昏虐之政於天,。天猶且忽之,，況曰其有聽念先王父祖、勤勞國家之事乎,？乃復(fù)大淫過其泆,，無所顧於上天，無能明民為敬,，以此反於先王,，違逆天道。惟是上天不安紂之所為,，下若此大喪亡之誅,，惟天不與不明其德之人故也。天不與惡,，豈獨紂乎,？凡四方諸侯小大邦國，其喪滅者,，無非皆有惡辭,，是以致至於天罰。汝紂以惡而見滅,，汝何以不服我也,？○傳“自帝”至“社稷”○正義曰：下篇說中宗、高宗、祖甲三王以外,，其后立王,，生則逸豫，亦罔或能壽,。如彼文,，則帝乙以上非無僻王，而此言無不顯用有德,，憂念祭祀者,，立文之法，辭有抑揚,，方說紂之不善,，盛言前世皆賢，正以守位不失,，故得美而言之,。憂念祭祀者，惟有齊肅恭敬,，故言“憂念齊敬,，奉其祭祀”。言能保宗廟社稷,，為天下之主,，以見紂不恭敬，故喪亡之,?！饌鳌皽取敝痢暗聺伞薄鹫x曰：帝乙已上諸王，所以長處天位者,，皆由湯之圣德延及后人?！皽雀锵?，亦惟天大立安治於殷”者，謂天安治之,，故殷家得治理也,。殷家諸王自成湯之后，皆能憂念祭祀,，無敢失天道者,，故得常處王位，無不配天布其德澤於民,。為天之子,，是“配天”也。號令於民，是“布德”也,?！饌鳌把约q”至“亂甚”○正義曰：“淫”、“泆”俱訓(xùn)為過,，“言紂大過其愆過,，無顧於天”，言其縱心為惡,，不畏天也,。“無能明民為敬”,，言其多行虐政,，不憂民也。不畏於天,，不愛於民,，言其“暴亂甚”也。此經(jīng)顧“於天”與“顯民祗”,，共蒙上“罔”文,，故傳再言“無”也?！饌鳌拔┨臁敝痢爸o”○正義曰：能明其德,，天乃與之，惟天不與不明其德者,，紂不明其德,，故天喪之。因即廣言天意,，凡四方小大邦國,，謂諸侯有土之君，其為天所喪滅者,，無非皆有惡辭聞於天,，乃為上天所罰。言被天罰者,，皆有暗亂之辭,，上天不罰無辜，紂有暗亂之辭,，故天滅之耳,。天既滅不明其德，我有明德,，為天所立,，汝等殷士安得不服我乎,？以其心仍不服，故以天道責(zé)之,。 王若曰：“爾殷多士,，今惟我周王，丕靈承帝事,，周王,，文武也。大神奉天事,，言明德恤祀,。有命曰：‘割殷，告敕于帝,?！煊忻芨罱^殷命,，告正於天,。謂既克紂，柴於牧野,，告天不頓兵傷士,。惟我事不貳適，惟爾王家我適,。言天下事已之我周矣,，不貳之佗，惟汝殷王家已之我,，不復(fù)有變,。○復(fù),，扶又反,。予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動,，自乃邑,。’我其曰,，惟汝大無法度，謂紂無道,。我不先動誅汝,，亂從汝邑起。言自召禍,。予亦念天即于殷大戾,，肆不正。”我亦念天就於殷大罪而加誅者,，故以紂不能正身念法,。 [疏]“王若”至“不正”○正義曰：周公又稱王順而言曰：“汝殷眾士，今惟我周家文武二王,，大神能奉天事,，故天有命，命我周王曰：‘當(dāng)割絕殷命,，告正於天,。’我受天命,，已滅殷告天,，惟我天下之事，不有二處之適,?！毖约褐m周，不更適他也,?！拔┤暌笸跫沂乱囔段抑m，不復(fù)變改”,。又追說初伐紂之事：“我其為汝言曰：‘惟汝殷紂大無法度,，故當(dāng)宜誅絕之。伐紂之時,，我不先於汝動,，自往誅汝，其亂從汝邑先起,，汝紂自召禍耳,。’我亦念天所以就於殷致大罪者,，故以紂不能正身念法故也,。”○傳“周王”至“恤祀”○正義曰：文王受命,，武王伐紂,，故知“周王”兼文武也?！按笊穹钐焓隆?，謂以天為神而勤奉事之，勞身敬神,，言亦如湯明德恤祀也,?！饌鳌疤煊小敝痢皞俊薄鹫x曰：以周王奉天之故，故天有命,，命我周使割絕殷命,，告正於天。謂《武成》之篇所云,，既克紂,，柴於牧野，告天不頓兵傷士是也,。前敵即服,，故無“頓兵傷士”。師以正行,，故為“告正”,。《武成》正告功成,，功成無害,，即是不頓傷也?！邦D兵”者,，昭十五年《左傳》文“頓折”也?！饌鳌拔乙唷敝痢澳罘ā薄鹫x曰：言“我亦念天”者,，以紂雖無法度，若使天不命我,，我亦不往誅紂,。以紂既為大惡，上天命我,，我亦念天所遣,。我就殷加大罪者何故？以紂不能正身念法也,。 王曰：“猷告爾多士,，予惟時其遷居西爾。以道告汝眾士,，我惟汝未達德義,，是以徙居西汝於洛邑，教誨汝,。非我一人奉德不康寧,，時惟天命。我徙汝,，非我天子奉德,，不能使民安之，是惟天命宜然,。無違,，朕不敢有后，無我怨,。汝無違命,，我亦不敢有后誅，汝無怨我,。惟爾知,，惟殷先人，有冊有典,，殷革夏命,。言汝所親知，殷先世有冊書典籍,。說殷改夏王命之意,。今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚,?！啠笠?。今汝又曰：“夏之眾士蹈道者,，大在殷王庭，有服職在百官,?！毖砸娙斡谩Ｓ枰蝗宋┞犛玫?，肆予敢求爾于天邑商,。言我周亦法殷家，惟聽用有德,，故我敢求汝於天邑商,，將任用之。予惟率肆矜爾,，非予罪,，時惟天命?！蔽┪已蠊适?，憐愍汝，故徙教汝,，非我罪咎,，是惟天命,。 [疏]“王曰猷”至“大命”○正義曰：又言曰我以道告汝眾士，我惟是以汝未達德義之故,，其今徙居西汝置於洛邑,，以教誨汝。我之徙汝,，非我一人奉行德義,，不能使民安而安之，是惟天命宜然,。汝無違我,，我亦不敢更有后誅罰，汝等無於我見怨,。汝既來遷,，當(dāng)為善事。惟汝所親知,，惟汝殷先人往世有策書,，有典籍，說殷改夏王命之意,，汝當(dāng)案省知之,。汝知先人之故事，今往又有言曰：‘夏之諸臣蹈道者,，大在殷王之庭,，有服行職事，在於百官,?！云湟娙斡茫治也蝗稳?。我一人惟聽用有德之者,，故我敢求汝有德之人於彼天邑商都，欲取賢而任用之,。我惟循殷故事,，憐愍汝，故徙教汝,。此徙非我有罪,，是惟天命當(dāng)然?！笔ト藙雍咸煨?，故每事惟托天命也。○傳“以道”至“誨汝”○正義曰：“猷”訓(xùn)道也,，故云“以道告汝眾士”,。上言“惟是”，不言其故,，故傳辨之,，惟是者，未達德義也,。遷使居西，正欲教以德義,，是以徙居西汝置於洛邑,，近於京師教誨汝也。從殷適洛,，南行而西回,，故為“居西”也?！饌鳌叭隉o”至“怨我”○正義曰：周既伐紂,，又誅武庚，殷士懼更有誅,，疑其欲違上命,，故設(shè)此言以戒之。知“無違朕”者,，謂戒之使汝無違命也,。汝能用命，我亦不敢有后誅,，必?zé)o后誅,，汝無怨我也?！饌鳌把晕摇敝痢坝弥薄鹫x曰：夏人簡在王庭,，為其有德見用。言我亦法殷家,，惟聽用有德,，汝但有德，我必任用,。故我往前敢求汝有德之人於天邑商都,，將任用之也。鄭玄云：“言天邑商者,，亦本天之所建,。”王肅云：“言商今為我之天邑,?！倍咂溲噪m異,，皆以“天邑商”為殷之舊都。言未遷之時,，當(dāng)求往,，遷后有德任用之必矣?！饌鳌拔┪摇敝痢疤烀薄鹫x曰：“循殷故事”,，此“故”解經(jīng)中“肆”字，謂殷用夏人,，我亦用殷人,。“憐愍汝,，故徙之教汝”,，此“故”解義之言，非經(jīng)中“肆”,。遷汝來西者,，非我罪咎，是惟天命也,。 王曰：“多士,，昔朕來自奄，予大降爾四國民命,。昔我來從奄,，謂先誅三監(jiān)，后伐奄淮夷,。民命謂君也,。大下汝民命，謂誅四國君,。我乃明致天罰,，移爾遐逖，比事臣我宗,，多遜,。”四國君叛逆,，我下其命,，乃所以明致天罰。今移徙汝於洛邑,，使汝遠於惡俗,，比近臣我宗周，多為順道?！疱?，他力反。比,，毗志反,，注同。遠,，于萬反,。 [疏]“王曰多士”至“多遜”○正義曰：王復(fù)言曰：“眾士，昔我來從奄國,，大黜下汝管蔡商奄四國民命,。民之性命，死生在君,，誅殺其君，是下民命,。由四國叛逆,，我乃明白致行天罰。汝等遣馀,，當(dāng)教之為善,，故移徙汝居於遠。令汝遠於惡俗,，比近服事臣我宗周,，多為順道。翼汝相教為善,，永不為惡也,。”○傳“昔我”至“國君”○正義曰：《金縢》之篇說周公東征,，言“居?xùn)|二年,，罪人斯得”，則“昔我來從奄”者,，謂攝政三年時也,。於時王不親行，而王言“我來自奄”者,，周公以王命誅四國,，周公師還，亦是王來還也,。一舉而誅四國,，獨言“來自奄”者，謂先誅三監(jiān)，后伐奄與淮夷,，奄誅在后,，誅奄即來，故言“來自奄”也,。民以君為命,，故“民命謂君也”。大下汝民命,，謂誅四國君,。王肅云：“君為民命，為君不能順民意,，故誅之也,。”○傳“四國”至“順道”○正義曰：王之所罰,，罰有罪也,。四國之君，有叛逆之罪,?！拔蚁缕涿怂悦髦绿炝P”,，言非茍為之也,。“遐”,、“逖”俱訓(xùn)為遠,。“今移徙汝於洛邑”,，令去本鄉(xiāng)遠也,。“使汝遠於惡俗”,，令去惡俗遠也,。比近京師，臣我周家,，使汝從我善化,，多為順道，所以救汝之性命也,。 王曰：“告爾殷多士,，今予惟不爾殺，予惟時命有申,。所以徙汝,，是我不欲殺汝,，故惟是教命申戒之。今朕作大邑于茲洛,，予惟四方罔攸賓,，今我作此洛邑，以待四方,，無有遠近,，無所賓外?！鹳e如字,，徐音殯，馬云：“卻也,?！币辔柖嗍浚甲叱嘉?，多遜,。非但待四方，亦惟汝眾士,，所當(dāng)服行奔走臣我,，多為順事。爾乃尚有爾土,，爾乃尚寧幹止。汝多為順事,，乃庶幾還有汝本土,，乃庶幾安汝故事止居。以反所生誘之,。爾克敬,，天惟畀矜爾。汝能敬行順事,，則為天所與,，為天所憐。爾不克敬,，爾不啻不有爾土,，予亦致天之罰于爾躬。汝不能敬順,，其罰深重,，不但不得還本土而已，我亦致天罰於汝身,。言刑殺,?！疣矗剪?，徐本作翅,，音同，下篇放此,。今爾惟時宅爾邑,，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛,。今汝惟是敬順居汝邑,，繼汝所當(dāng)居為，則汝其有安事,，有豐年於此洛,。邑言由洛修善，得還本土,，有幹有年,。爾小子乃興，從爾遷,?！比昴芫矗瑒t子孫乃起從汝化而遷善,。 [疏]“王曰告”至“爾遷”○正義曰：王又言曰：“告汝殷之多士,，所以遠徙汝者，今我惟不欲於汝刑殺,，我惟是教命有所申戒由此也,。今我作大邑於此洛，非但為我,，惟以待四方,，無所賓外，亦惟為汝眾士所當(dāng)服行臣事我宗周,，多為順事故也,。汝若多為順事，汝乃庶幾還有汝本土,，乃庶幾安汝故事止居,，可不勉之也？汝能敬行順事,，天惟與汝憐汝,，況於人乎？汝若不能敬行順事,，則汝不啻不得還汝本土,，我亦致天之罰於汝身,。今汝惟是敬順，居汝所受新邑,，繼汝舊日所居為,，我當(dāng)聽汝還歸本鄉(xiāng)，有幹事,，有豐年,，乃由於此洛邑行善也。汝能敬順,，則汝之小子與孫等,，乃起從汝化而遷善矣?！薄饌鳌敖袢辍敝痢坝心辍薄鹫x曰：殷士遠離本鄉(xiāng),，新來此邑，或當(dāng)居不安,，為棄舊業(yè),，故戒之?！敖袢晡┦蔷错?，居汝新所受邑，繼汝舊日所當(dāng)居為”,，謂繼其本土之事業(yè)也,。但能如此，得還本土,，其有安事,，有豐年也?！坝袔钟心辍敝^歸本土。有幹年而言於洛者,，言“由在洛修善,，得還本土，有幹有年”也,。王肅云：“汝其有安事,，有長久年於此洛邑?！蓖踅忪段纳醣?，但孔上句為云“爾乃尚有爾本土”，是誘引之辭,，故止為得“還本土,，有幹有年”也,。 王曰：“又曰時予，乃或言,，爾攸居,。”言汝眾士當(dāng)是我,，勿非我也,。我乃有教誨之言，則汝所當(dāng)居行,。 [疏]“王曰又”至“攸居”○正義曰：王之所云,，又復(fù)稱曰：“汝當(dāng)是我，勿非我也,。我乃有教誨之言,，則汝所當(dāng)居行之?！薄饌鳌把匀辍敝痢熬有小薄鹫x曰：王以誨之已終,，故戒之云：“汝當(dāng)是我，勿非我,。既不非我,，我乃有教誨汝之言，則汝所當(dāng)居行,?！绷钇渚屿缎亩杏弥｀嵭墩撜Z》注云“或之言有”,，此亦“或”為有也,。凡言“王曰”，皆是史官錄辭,，非王語也,。今史錄稱王之言曰，以前事未終,，故言“又曰”也,。 |
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