1869年,， 25歲的尼采被破格任命為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語文學(xué)教授。他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表的就職演說中說道：“語文學(xué)自身還包含有一種藝術(shù)式的,，立足于美與倫理之上的強制性因素,。” 至此,，尼采開始向哲學(xué)中的古典派宣戰(zhàn),。

由于受德國浪漫主義思想傳統(tǒng)影響，宣戰(zhàn)后的尼采內(nèi)心中一直鼓蕩著一種懷疑與批判一切的浪漫精神,。在這種精神的感召下,，他以非凡的智慧和超常的勇氣完成了他詩化形式的著作《悲劇的誕生》。在寫作此書時,，尼采秉持了一種浪漫派精神,，以自我的主觀意識去設(shè)定客觀非我的本體性之思，運用諸若格言的形式驅(qū)馳自已的語言行為展開追問,，以豐富的想象力和飛揚的詩心去展開寫作,，使他的寫作風(fēng)格顯出獨特的個性色彩，也發(fā)出了很多令當(dāng)時的人們振聾發(fā)聵的聲音。

那么,，此書中都有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方呢,？都有哪些讓人感到振聾發(fā)聵的思想呢？請看哲學(xué)詩畫為你整理的——尼采的《悲劇的誕生》中的7個哲理認(rèn)知,！超級燒腦,！

1，以叔本華的悲觀主義世界觀為依托,，去解釋希臘人的天性和希臘文化的本質(zhì),。

中國的部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)入和領(lǐng)會叔本華哲學(xué)思想的關(guān)鍵，是要認(rèn)識到叔本華是一位先講認(rèn)識論者,，是“認(rèn)識開啟了進(jìn)入本體的通道”,。而尼采認(rèn)為表面看，叔本華似乎并沒有超出康德哲學(xué)的范圍,，其實他已對康德的先驗認(rèn)識形式進(jìn)行了兩個方面的改造：一是轉(zhuǎn)向了唯我論,，另一方面轉(zhuǎn)向了非理牲的直觀。

尼采覺得叔本華是以謝林,、費希特關(guān)于非理性意志的和意志的直觀性為存根,，確定自己非理性的生命意志哲學(xué)。叔本華認(rèn)為康德的現(xiàn)象和物自體之間所持的區(qū)分觀是合理的,，對同時代的費希特,、謝林、黑格爾取消物自體持不同的觀點,，叔本華認(rèn)為物自體可以通過直觀被認(rèn)識,，他將之視為獨立于時間和空間的、理性和知識都是從屬于它的,，即意志,。

對此，尼采也很認(rèn)同,，他倆都相信人們一旦進(jìn)入審美的沉思時,，意志便逃離了這一審美的過程中。而人生本來是與痛苦相伴的,，受意志的支配人們在意志被審美所拋卻時又是多么的痛苦和空虛,。

2，個人所遭受的巨大痛苦,，人類認(rèn)識的不一致,，最終認(rèn)識的不可靠，能力的不平等,，這一切使個人需要藝術(shù),，而悲劇藝術(shù)是最能彌補這一人性的缺點和局限的,。

尼采認(rèn)為，悲劇藝術(shù)能夠使人忘記死亡和時間,，以個體的生命意志力為主體,，使一切現(xiàn)象和客體從其所出并被其支配。而悲劇藝術(shù)的本質(zhì),，也是最內(nèi)在的核心，是使人感知到某種神圣的東西,，去化解掉人類所要經(jīng)歷的苦難,，給自己帶來除卻痛苦后的歡樂，惟有悲劇藝術(shù)能化苦難為歡樂,。

在瓦格納生活的時代,，人們普遍認(rèn)為德語不夠雅致，流行的是意大利,、法國歌劇輕視戲劇內(nèi)容而重音樂技巧華麗表現(xiàn)的歌劇,。瓦格納提出的“樂劇”主張，是以福音書為題材,，由戲劇和音樂組成有機的整體,，交響樂的發(fā)展形式應(yīng)以戲劇表現(xiàn)為主要手段來完成，并開啟了后浪漫主義歌劇作曲的潮流,，改變了歐洲音樂傳統(tǒng)軌道,。在思想上，瓦格納受宗教神秘主義思想影響至深,。他信奉叔本華悲觀主義哲學(xué)思想,，贊賞尼采的超人論。但作為信徒他尊奉的是叔本華主義,，所以當(dāng)尼采與和叔本華決裂后,，瓦格納與尼采也隨之決裂。

3,，科學(xué)本身的問題：科學(xué)第一次被視為成問題的,、可懷疑的東面。

尼采反對現(xiàn)代工業(yè)文明為主要標(biāo)志的現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的各種實證主義,、科學(xué)主義,，反對人們以數(shù)學(xué)和科學(xué)實驗相結(jié)合的、一種機械的思維方式去解讀人們現(xiàn)實的生活方式和看待藝術(shù)問題,。他深刻的意識到,，面對這種框架約定下的高談闊論，使現(xiàn)實的人往往失去想象,、激情和創(chuàng)造力,，使孤獨的情緒和寂寞的靈魂無法得以妥當(dāng)安置。所以，尼采在《悲劇的誕生》中提出：要學(xué)會用藝術(shù)家的眼光考察科學(xué),，用生活者的眼光考察藝術(shù)的主張,。

叔本華在《作為意志和表象的世界》中說：“促使一切悲劇性的東西興起的真正推動力是這樣一種認(rèn)識：現(xiàn)世，即生命,，不能給予我們真正的滿足,，因而不值得我們對它忠誠，此乃悲劇精神之所在,，它引導(dǎo)人們聽天由命,。 ”

尼采說用這種論調(diào)使他在談?wù)摰叶砟崴魉咕窈蛡ゴ蟮南ＥD問題時，摻進(jìn)了時下流行的東西,，從而敗壞了它,。同時，他認(rèn)為現(xiàn)代性本體狀態(tài)的浪漫主義運動,，它所代表的權(quán)力意志立場導(dǎo)致的種種固化的格式,，愈來愈失去對抗庸俗社會現(xiàn)狀的力量，而終歸于一種虛無主義,。

我們的哲學(xué)和文化不能擺脫這種狹隘的思想視角,，而顯露出一種反主體的面向，失去了啟發(fā)人思考生命意義的多種可能性的發(fā)生,，因而他意識到,，那些只知道高談闊論的偽文化者從來都不是文化復(fù)興的先驅(qū)，他們只知道觀看人類的喜樂,，而深入不到人性的大悲之中心,。科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)文明并不能給我們帶來幸福和另一個被精神渴望的世界,。

4,，透過生活之鏡，倫理道德意味著什么,？

尼采曾經(jīng)不止一次的問自己：透過生活之鏡,，倫理道德意味著什么？

哲學(xué),、道德和宗教這些頹廢的形式,，扼殺了人的自然的旺盛的甚至原始狂野的生命力，使人對生命個體意志的存在,，抑或個體身份的社會認(rèn)定發(fā)生缺失和錯位的痛苦,。

他進(jìn)一步批判了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之一，“存在”學(xué)說,。從古希臘哲學(xué)家巴門尼德在《論自然》提出“思想與存在是同一的”命題“你不能知道什么是不存在的,，那是不可能的,，你也不能說出它來，因為能夠被思維的和能夠被存在的乃是同一回事”,，到近現(xiàn)代的西方存在主義學(xué)說（即人是被拋到這個世界的,，我們雖然存在，但是誰也搞不懂存在的意義為何）,。

“存在”這個真理之道,，使人們認(rèn)識到感官世界是虛妄的，感官世界認(rèn)識和證明到的世界都是假的,，這個世界只不過是為人的理性所容納和利用的世界,。而在其背后是一個本身存在的真實世界，是用我們的知識才能理解,、認(rèn)識和證明到的真實世界。

尼采也承認(rèn),，巴門尼德所開創(chuàng)出的這種形而上學(xué)的論證形式,，深刻地影響了到蘇格拉底和柏拉圖，以后的哲學(xué)家無不對“存在”發(fā)起過一系列追問,。但尼采同時也感覺到一種巨大的邏輯罪惡壓在他的生命之上,，在《悲劇的誕生》中，他批判的利刃直指提出邏輯至上蘇格拉底,，他指出導(dǎo)致悲劇消亡的是道德的蘇格拉底主義,、辯證法、理念說,。對蘇格拉底的德行,、認(rèn)識、洞見,，以及德行即知識,，尼采覺得都要重新進(jìn)行思考和評估。而這種思考和評估的結(jié)果就是：對“透過生活之鏡,，倫理道德意味著什么,？”的深度思考。

5,，尼采：柏拉圖主義到最后,，必將走向虛無主義

尼采認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底學(xué)說的忠實信徒，他的“理念”離不開蘇格拉底“概念”,，這樣由德性,、概念、認(rèn)識,、理性與洞見組成了柏拉圖學(xué)說的核心,，也將使柏拉圖主義最終走向“虛無主義 ”,。

尼采反對虛無主義，反對柏拉圖主義,，反對形而上學(xué),，他把柏拉圖主義當(dāng)做是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)，從反對柏拉圖主義他看到了巴門尼德等人所犯下的巨大的邏輯罪惡,。

在《悲劇的誕生》中,，尼采開始思考悲劇思想意識，一直到永恒輪回,、權(quán)力意志,、上帝之死，再到超越善惡之外的查拉圖斯特拉的超人理論,，都是基于反對或?qū)箓鹘y(tǒng)哲學(xué)所取得的成果,。而《悲劇的誕生》中的“日神精神”與“酒神精神”概念，奠定了尼采哲學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ),，且將日神精神與酒神精神的二元對立觀,，終其所終的貫之于自己超人哲學(xué)的總思想體系中。

6,，酒神精神和日神精神

尼采的哲學(xué)塑造了兩大精神,，即酒神精神和日神精神。

狄奧尼索斯是希臘悲劇節(jié)的守護(hù)神,，但在更古老的年代,，他則是本能之神和酒神，是醉后狂喜和狂亂之神,，也是音樂之神,。酒神精神更古老的先于日神精神的存在，尼采說：“酒神精神不是作為個性,，而是作為眾生一體,，我們與它的隸屬本能的生殖歡樂緊密相連。 ”

從情緒表現(xiàn)上講,，酒神精神是一種原始的本能沖動,，一種反理性的生命情緒爆發(fā)，使生命意志的不間斷性運動不斷地產(chǎn)生出巨大的破壞力去毀滅個體生命,，在不斷的毀滅中催生出新的更富活力的個體生命,，使宇宙生命生生不息的得以永恒輪回。

所以說,，在尼采那里,，酒神精神的解構(gòu)性力量是不斷的摧毀舊個體和弱個體，而強大的生命意志中心不斷地激活生命的輪轉(zhuǎn)程序,，不斷地使個體還原其現(xiàn)象的本初和毀滅,，進(jìn)而創(chuàng)造出更強大的新生個體,。

對此，尼采說：“從生存獲得更大成果和最大享受的秘密是：生活在險境中,！酒神精神的一個重要標(biāo)志,，乃是支配你自己，使你自己變得更堅強和更有意志力,，最終成為一個超人,！”

從這段話可以看出，尼采已經(jīng)從最初的生命意志本體論完全走向了強力意志本體論,。而希臘悲劇中俄狄浦斯,、普羅米修斯、安提戈涅都是酒神的化身,。藝術(shù)的個體化原則在尼采刻畫的酒神之“醉”中渾然忘我,，與原始的生命融于一體，與生存狂喜和痛苦合為一體,。

日神阿波羅作為光明之神,、造型之神和預(yù)言之神，也是尼采哲學(xué)中的重要組成,。日神的結(jié)構(gòu)力量使得個體能夠經(jīng)得起酒神解構(gòu)力量的沖擊,，是以權(quán)力意志守護(hù)和美化后一種理性個體,。

這些個體（比如希臘神話中眾神的形象）都以一種克制力去體現(xiàn)靜穆,、偉大的形象。于是,，對于生命而言,，尼采強調(diào)藝術(shù)的價值要高于真理。從藝術(shù)創(chuàng)作的形式來看,，藝術(shù)必須以酒神的形式不斷去突破日神那完美的,、典型美的個體化原則。而悲劇藝術(shù)形式作為一種精神塑造力量,，使二元對立的日神精神和酒神精神在希臘悲劇中得以和解,，得以合二為一。

7,，價值新建構(gòu)：建立一種新觀念,、新主義和新精神，以摧毀一切舊的思想觀念和藝術(shù)形式

尼采鐘情于古希臘文化,、古希臘神話,，尤其是古希臘諸神中的酒神和日神。他內(nèi)心希望和看到的不僅僅是批判,，而是徹底摧毀他不愿看到的一切,。實際上,，就是想要打破一切舊世界的束縛，建立一個理想的新世界,。

所以,，在酒神那里，他更喜愛忘卻等級身份的置身于無節(jié)制地飲酒,，放縱欲望,。因為酒神有力量使人與自然、人與人,、人與神之間的界限消失,，人們可以生活在沒有煩惱、沒有爭斗的本能世界,，進(jìn)而使自我和所有的他者皆進(jìn)入到一種“無”的狀態(tài),。

尼采盛贊酒神，認(rèn)為它的非理性化具有強大的原始野性力量,，一旦作用于人的心靈,，作用于痛苦的肉體，就會使世界中的那些舊現(xiàn)象舊觀念徹底的消隱或毀滅,，在尼采那里,，能夠震蕩和鼓舞我們葆有旺盛的生命力和想象力的只有酒神精神。日神是完美和圓滿的象征,，但只有依賴酒神,，我們才能活出自我，才能打破一切舊秩序,，建立新秩序,。