《悲劇的誕生》作者簡介

尼采（Nietzsche1844—1900）德國哲學(xué)家,、思想家。尼采是一個(gè)充滿著反叛精神的詩人,、哲學(xué)家,，他強(qiáng)力批判西方傳統(tǒng)的基督教文化，否定基督教傳統(tǒng)的道德體系,，主張重估一切價(jià)值,，更提出了超人理論和永恒輪回的命題，渴望建立起一個(gè)全新的思想文化體系,，創(chuàng)造出一種生存的意義,，以此來肯定人的存在價(jià)值。尼采的思想為后來的存在主義奠定了基礎(chǔ),，被譽(yù)為存在主義的先驅(qū)之一,。其代表作有：《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》,、《權(quán)力意志論》等,。

《悲劇的誕生》內(nèi)容簡介

本書是尼采第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，是對(duì)作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討,，內(nèi)容豐富,，并闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說是他的哲學(xué)的誕生地,，是一本值得重視的著作,。本書的主要目的不在于對(duì)悲劇進(jìn)行純理論的探討，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系,，提倡一種審美的人生態(tài)度,，建立起一種悲劇人生觀。書中尼采一反傳統(tǒng),，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧,，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng),，要用藝術(shù)來拯救人生,。全書共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源,、發(fā)展,，悲劇的誕生，悲劇的主要特征,，悲劇的滅亡等問題,。第16節(jié)至第25節(jié)的主要內(nèi)容是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，討論了悲劇與音樂藝術(shù)形式的關(guān)系,，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問題,。

悲劇的誕生導(dǎo)讀　酒神禮贊(1)

——《悲劇的誕生》導(dǎo)讀

弗里德里希-尼采是19世紀(jì)末德國著名哲學(xué)家,，西方現(xiàn)代哲學(xué)的主要開創(chuàng)者之一，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家,?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的早期作品。尼采以古典語言學(xué)者的身份出版此書,，但此著并非一部實(shí)證性的考據(jù)專著,，而是一部具有原創(chuàng)性思想的哲學(xué)和美學(xué)著作，它是尼采美學(xué)和哲學(xué)思想的早期表述,，在尼采思想發(fā)展過程中占有重要的地位,，其影響力經(jīng)久不衰。

尼采出生在東普魯士薩克森省勒肯鎮(zhèn)的一個(gè)世襲牧師家庭,，其父是路德派新教牧師,。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國王弗里德里希-威廉四世的生辰，因此父親給他取名為“弗里德里?！?，以表達(dá)自己的歡喜和慶幸。尼采4歲那年父親因患腦軟癥去世,，次年,，尼采年僅2歲的弟弟又夭折。親人的接連死亡,，使幼年的尼采深切地感受到生命的無常,，從而鑄成他憂郁孤僻的性格。尼采曾經(jīng)這樣形容他的童年：“那一切本屬于童年時(shí)代的陽光并沒有照在我身上,，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)了成熟的思考,。”尼采的母親也出生于牧師家庭,，她性格堅(jiān)強(qiáng),，在尼采父親去世后終生寡居，含辛茹苦,，把尼采和他的妹妹伊麗莎白撫養(yǎng)成人,。尼采的童年和少年時(shí)代基本上生活在女性世界中，除母親和妹妹外,，還有祖母和兩個(gè)姑媽與他們長期住在一起,。祖母經(jīng)常談?wù)摷易宓摹肮鈽s”歷史，宣稱其祖先是波蘭貴族,，因受迫害而遷居德國,。事實(shí)是否如此已無法考證,，但自己系波蘭貴族后裔這個(gè)觀念深深地印刻在尼采心中。他終生相信自己具有高貴的血統(tǒng),，這對(duì)尼采后來的哲學(xué)思想有明顯的影響,。

尼采自幼身體孱弱，但卻智力過人,，9歲時(shí)就展現(xiàn)出音樂方面的才華,。1858年，尼采進(jìn)入普福塔學(xué)校學(xué)習(xí),。這是一所由修道院辦的水平極高的學(xué)校,，在德國非常著名。德國浪漫派的主要代表人物施萊格爾兄弟,，以及德國古典哲學(xué)主要代表之一的費(fèi)希特,，都曾是該校的學(xué)生。尼采以自己能進(jìn)入這所著名的學(xué)校而自豪,。在這里,，音樂和文學(xué)成為尼采情感的重要寄托，他特別推崇的作家有古希臘哲學(xué)家柏拉圖,、悲劇作家埃斯庫羅斯和德國詩人赫爾德林,。1864年，尼采和他的朋友杜森一起進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí),，后隨老師李契爾轉(zhuǎn)到萊比錫大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè),。大學(xué)期間，他在語言學(xué),、神學(xué),、哲學(xué)、詩歌方面都有過研究,，尤以古典語言學(xué)作為主攻方向,。在這期間，給他帶來重大影響的是叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂,。1865年冬,，尼采在一家舊書鋪里偶然買到叔本華的名著《作為意志和表象的世界》，于是很快成為叔本華的忠實(shí)信徒,。尼采接受叔本華的唯意志論,，但后來對(duì)叔本華的悲觀主義采取否定態(tài)度。1868年11月,，尼采在萊比錫初識(shí)仰慕已久的著名音樂家瓦格納,，叔本華哲學(xué)成為他們共同感興趣的話題。

1869年2月，在恩師李契爾的熱情推薦下,，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)副教授,，翌年轉(zhuǎn)為教授。到任巴塞爾大學(xué)不久,，尼采就登門造訪離巴塞爾不遠(yuǎn)的托里普森的瓦格納家,，從此與瓦格納建立了親密的聯(lián)系。1872年,，尼采的處女作《悲劇的誕生》出版，此作深受瓦格納音樂的影響,。尼采原指望借此書來奠定其作為卓越的青年語言學(xué)家的名聲,，但事與愿違，由于《悲劇的誕生》不符合古典語言學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，加之書中對(duì)蘇格拉底的激烈批評(píng),，古典語言學(xué)界對(duì)其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敵視和批評(píng)。同年5月,，尼采與瓦格納在拜路特重晤,，但是，面對(duì)瓦格納新作中遍布基督教色彩這一情況,，尼采頗感失望,，后與瓦格納絕交，并把他作為批判的對(duì)象,。1879年,，尼采因健康原因辭去巴塞爾大學(xué)的教職，35歲的他從此獨(dú)自一人漫游于山水之間,，從事無拘無束的自由寫作,。這個(gè)漫游時(shí)期也是其創(chuàng)作的黃金時(shí)期。1889年,，長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時(shí)間的孤獨(dú),，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，神志失常,。1900年8月,，尼采在魏瑪與世長辭，享年55歲,。

尼采的主要著作除了《悲劇的誕生》外,，還有《人性的，太人性的》,、《快樂的知識(shí)》,、《查拉斯圖特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《論道德的譜系》,、《反基督徒》和《權(quán)力意志》等,。

悲劇的誕生導(dǎo)讀　酒神禮贊(2)

《悲劇的誕生》主旨在于說明古希臘悲劇乃至整個(gè)古希臘藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式,。尼采后來在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說,，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”,，而這兩項(xiàng)任務(wù)中的后一項(xiàng)又更為根本,。“用人生的眼光考察藝術(shù)”是對(duì)《悲劇的誕生》中最基本問題的把握方式,。在這里,，悲劇和藝術(shù)并不是自足的，而是人生的一種“工具”,，是為了某種人生目的而產(chǎn)生和存在的,。因此，悲劇,、藝術(shù)與人生的關(guān)系才是問題的關(guān)鍵,。悲劇作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，自古以來就是西方哲學(xué)家們關(guān)注的重要課題,。其原因在于,，悲劇能以最強(qiáng)烈集中的手段顯示沖突、痛苦和死亡等等人生的悲劇性問題,，從而引起人們?cè)谡軐W(xué),、美學(xué)上的深層思考?？疾煳鞣秸軐W(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn),，諸如黑格爾、叔本華等著名哲學(xué)家都曾對(duì)悲劇有過精彩的論述,。但是,，尼采之前的哲學(xué)家都沒有像尼采那樣把悲劇與人生的悲劇性之間的緊密聯(lián)系提到如此之高的地位。

尼采對(duì)悲劇的研究具有非常明確的指向性,，他不是單純局限在文學(xué)視角去思考古希臘悲劇藝術(shù)的起源,、發(fā)展、流變和滅亡等問題,，而是在現(xiàn)代文化的背景下來思索和揭示現(xiàn)代人的命運(yùn)和出路,。在書中，日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯這兩個(gè)古希臘神話中的重要神靈,，被視為兩種不同藝術(shù)的代表,。日神阿波羅代表著顯象,，是各種造型藝術(shù)、道德和制度的結(jié)合,；酒神狄奧尼索斯象征著隱象,，體現(xiàn)著完整的自我抒發(fā)與個(gè)體釋放。如果用直觀的語言來表達(dá),，《悲劇的誕生》實(shí)際是一篇宏大的“酒神頌”,。它頌揚(yáng)酒神本身對(duì)個(gè)體的強(qiáng)大影響力，認(rèn)為正是酒神激發(fā)出了人類最原始的欲望和渴念,，使人類達(dá)到審美的最高境界,。尼采借此表達(dá)出這樣一個(gè)重要觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的,。同時(shí),，尼采還進(jìn)一步以酒神代表生命的力量，強(qiáng)烈地反對(duì)基督教教義對(duì)生命的敵視,，以及基督教所宣揚(yáng)的道德觀對(duì)美和人性的壓制?？梢哉f,，《悲劇的誕生》是尼采一系列激進(jìn)反叛的哲學(xué)、社會(huì),、歷史,、文化、倫理觀點(diǎn)的發(fā)軔之作,。

1.悲劇的起源與本質(zhì)：日神精神與酒神精神的和解

在《悲劇的誕生》中,，尼采首先考察古希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為,，古希臘悲劇產(chǎn)生于阿波羅（日神）精神和狄奧尼索斯（酒神）精神的結(jié)合,。阿波羅是古希臘神話中的太陽和光明之神，是希望和理想的象征,。狄奧尼索斯是農(nóng)業(yè)之神和酒神,，是豐收、享樂和放縱的象征,。尼采認(rèn)為,，阿波羅精神代表的乃是一個(gè)夢(mèng)幻的世界，即古希臘神話中的奧林匹斯神山世界,。夢(mèng)幻世界有兩個(gè)基本特征,。其一，夢(mèng)中的一切景象都是以形象的方式直接呈現(xiàn)給我們的,，形象是夢(mèng)境的基本構(gòu)成要素,；其二，夢(mèng)境只是由虛幻事物形成的虛幻世界，虛幻是夢(mèng)境的本質(zhì),。由于夢(mèng)境是幻境,，向我們呈現(xiàn)的一切夢(mèng)中情境也是幻景，所以構(gòu)成夢(mèng)境基本要素的形象就不是現(xiàn)實(shí)的形象,，而只是虛幻的形象,，即幻象。并且,，由于夢(mèng)境是幻境,，因此，做夢(mèng)者無論經(jīng)歷什么,，都可以保持一份平和的心境,，在一定程度上超然靜觀紛紜的萬象。尼采似乎認(rèn)為夢(mèng)中的景象總是美好的,，所以他提出夢(mèng)境具有“美麗的外觀”,，而這個(gè)美麗的外觀“是一切造型藝術(shù)的前提，也是大部分詩歌的前提”,。尼采認(rèn)為,，日神的沖動(dòng)是一種夢(mèng)幻沖動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就在于享受和把玩美麗的夢(mèng)中幻象,，而日神精神則是一種平靜安詳?shù)貏?chuàng)造幻象和賞玩幻象,，從幻象中獲得生活樂趣的人生態(tài)度。

那么,，古希臘人為何要?jiǎng)?chuàng)造這樣一個(gè)夢(mèng)幻的世界,？其原因在于生存的悲劇性。尼采認(rèn)為,，宇宙的本質(zhì)就是痛苦,，人類的現(xiàn)實(shí)和未來都是悲觀的。關(guān)于這一點(diǎn),，尼采通過引用米達(dá)斯王的傳說表明人類的絕望處境：最好的事情是根本不要出生,，次好的事情是早點(diǎn)去死?！肮畔ＥD人知道并且感覺到生存的恐怖和可怕,，為了生存下去，他們必須在生活中安排奧林匹斯諸神的光輝夢(mèng)境誕生”,，也就是說,，他們不得不在夢(mèng)幻世界中去獲取生存的力量。

與阿波羅精神相對(duì)照,，狄奧尼索斯精神構(gòu)成的是一個(gè)醉狂世界,。與夢(mèng)境中的自我面對(duì)萬象超然獨(dú)立,、固守著一個(gè)頗為“清醒”的個(gè)體不同，“醉”的狀態(tài)表現(xiàn)為自我喪失了分明的個(gè)體界限,，融化于紛呈的萬象中,，醉的本質(zhì)是完全的自我迷失、自我遺棄,。尼采認(rèn)為,，酒神精神來源于古希臘的酒神祭奠?！斑@種節(jié)慶所做的主要事情差不多都是性的極度放縱,，在這個(gè)時(shí)候，所有人類最原始的沖動(dòng)都得到解放,?！边@些沖動(dòng)包括人們想“撕開魔耶的欲望；回到自然之原始合一的欲望,；象征地表達(dá)自然之本質(zhì)的欲望”等等,。在藝術(shù)上，狄奧尼索斯精神最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在音樂,、舞蹈以及某些抒情詩歌上,。當(dāng)人們面臨痛苦與恐怖時(shí)，除了到阿波羅的夢(mèng)幻世界去尋求力量之外,，也可以到狄奧尼索斯的醉狂世界里去“完全忘了自己”。

悲劇的誕生導(dǎo)讀　酒神禮贊(3)

就這樣,，尼采把悲劇看做是阿波羅精神和狄奧尼索斯精神的合成物,。但從實(shí)質(zhì)上看，尼采更欣賞的是狄奧尼索斯精神,。這就是他所說的音樂精神,。尼采認(rèn)為，在所有的藝術(shù)中,，音樂處于最高的地位,。他接受叔本華的命題：音樂是意志的表現(xiàn)，而意志乃是世界的本質(zhì),，同時(shí)是作為宇宙一部分的人的本質(zhì),。尼采還接受了叔本華的另一個(gè)思想：人都是利己主義者，但是人們的利己的生活意志在現(xiàn)實(shí)世界中很難得到滿足,，故而人生充滿痛苦,。尼采從叔本華的唯意志論和悲觀主義思想出發(fā)，認(rèn)為“古希臘人的意志,，就是那用美感影像來對(duì)抗痛苦,，以及常常隨藝術(shù)而生的痛苦的抑郁智慧”,。那么人們?cè)鯓觼怼皩?duì)抗痛苦”呢？在第一種情況下,，人們?cè)谠煨退囆g(shù)中“追求幻象”,，于是“人性深處便在天真藝術(shù)家和天真藝術(shù)品中感到無比的快樂”。但是這種快樂只是“幻象的幻象”,，而且它對(duì)人提出“自制”的要求,。因此，阿波羅是“道德之神”,，是理性的,、向善的力量，它對(duì)人的意志自由有限制,，所以并不能完全地?cái)[脫痛苦,。

但是，尼采認(rèn)為古希臘人并不只是具有阿波羅精神,，同時(shí)也具有狄奧尼索斯精神,。古希臘人并不愿意忍受阿波羅原則下的“如此拘泥的藝術(shù)”、“如此尚武和苛求的教育”,、“如此殘忍無情的政治制度”,，古希臘人本質(zhì)上是傾向狄奧尼索斯的。古希臘人一來到狂歡的酒神祭典上,，就“忘記了阿波羅的法則”,，于是“過度”乃顯示為真理，“而矛盾以及從痛苦中產(chǎn)生的快樂,，便從人性的深處表達(dá)出來了”,。由此可見，狄奧尼索斯比阿波羅更真,、更貼近人性,。在古希臘悲劇中，“狄奧尼索斯式的古希臘人,，由于竭力追求真實(shí)和自然,，所以便發(fā)現(xiàn)自己幻化成人羊神的姿態(tài)”，而“人羊神是人的真正原型,，是人類最高和最強(qiáng)烈的表現(xiàn),。他是一個(gè)熱情的狂歡者，由于接近神而充滿強(qiáng)烈的情緒,，他又是一個(gè)產(chǎn)于自然母胎的先知,，是一個(gè)代表自然的性萬能者”。

從以上論述可以看出,，尼采認(rèn)為古希臘悲劇的本質(zhì)是阿波羅精神和狄奧尼索斯精神的合一,。前者代表的是幻想,、恬靜、理性,、道德,、和諧，在藝術(shù)上的對(duì)應(yīng)物是造型藝術(shù)和史詩等,。后者代表的是真實(shí),、放縱、直覺,、本能,、瘋狂，在藝術(shù)上的對(duì)應(yīng)物是音樂,、舞蹈等,。二者相比較，狄奧尼索斯精神（音樂精神）更重要,。因此,，尼采進(jìn)一步提煉說：“悲劇誕生于音樂精神”。

2.悲劇的滅亡：蘇格拉底精神

尼采討論古希臘悲劇并非純粹討論藝術(shù),，其旨趣在于哲學(xué),。在討論古希臘悲劇滅亡的原因時(shí)，尼采直指導(dǎo)致悲劇衰亡的哲學(xué)上的蘇格拉底精神,。尼采斷言古希臘悲劇是突然毀滅的,，而歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍?zhǔn)祝驗(yàn)樗麑?duì)悲劇的改革,，“把那原始的全能的酒神因素從悲劇中排除出去,，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)俗和世界觀基礎(chǔ)之上”,，而失去酒神因素的悲劇就變得平庸和世俗，最終蛻化為阿里斯托芬式的喜劇,。尼采進(jìn)而指出,，歐里庇德斯對(duì)悲劇的改革所遵循的乃是因?yàn)^神而被判死刑的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的教導(dǎo)，因而,，歸根到底,，古希臘悲劇毀于對(duì)悲劇一竅不通的蘇格拉底所代表的那種精神。

蘇格拉底精神是尼采在《悲劇的誕生》中提出的第三種基本“精神”,。那么,，這種能夠?qū)е鹿畔ＥD悲劇滅亡的蘇格拉底精神究竟是什么樣的精神？尼采認(rèn)為,，蘇格拉底是典型的理性主義者,，蘇格拉底精神的實(shí)質(zhì)就是理性主義,，這種理性主義就是追求清楚明晰的知識(shí)的精神，即廣義的“科學(xué)精神”,。尼采指出,，以蘇格拉底式的理性主義（通過詢問理由而獲取知識(shí)）為基礎(chǔ)的科學(xué)，實(shí)際上也是一種為生存辯護(hù),、從而維護(hù)生存的基本方式,。但是，這種理性主義生存態(tài)度不同于日神精神和酒神精神,，它是一種新的生存態(tài)度,。在尼采看來，具有日神精神的人憑借著美麗的幻象,，具有酒神精神的人求助于投身太一而得到“形而上的慰藉”,，具有蘇格拉底精神的人則借助于無盡的知識(shí)獲得解脫，克服“悲觀主義”,，走向“樂觀主義”,。

從價(jià)值評(píng)判上說，尼采對(duì)酒神精神和日神精神持肯定態(tài)度,，但對(duì)蘇格拉底精神則表示不滿,，稱其所支持的生存狀態(tài)為淺薄的樂觀主義。因此,，尼采認(rèn)為蘇格拉底精神的出現(xiàn)是文化的墮落,，而悲劇的消亡正是這種墮落的標(biāo)志。他對(duì)歐里庇德斯大加攻擊,，認(rèn)為他響應(yīng)蘇格拉底的“知識(shí)即美德”而主張“理解而后美”,，用冷漠悖理的思考代替日神的直觀，用狂熱的激情代替酒神的迷醉,，從而既消解了悲劇的日神因素又消解了它的酒神因素,。尼采認(rèn)為，歐里庇德斯毀滅悲劇的行為實(shí)際上也就是毀滅真正藝術(shù)的行為,。在他看來,，歐里庇德斯以后的藝術(shù)由于為蘇格拉底精神所支配，已經(jīng)墮落為偽藝術(shù),，其代表是伊索寓言和現(xiàn)代歌劇,。

悲劇的誕生導(dǎo)讀　酒神禮贊(4)

尼采雖然對(duì)古希臘悲劇因蘇格拉底精神的泛濫而滅亡深感痛惜，但他并未因此絕望,，他認(rèn)為悲劇有再生的可能,，并且這種希望在當(dāng)時(shí)的德國文化中有所表現(xiàn)。一方面,，蘇格拉底精神經(jīng)過長時(shí)期盲目突進(jìn)后,，終于看到了自己的邊界,。在這里，尼采對(duì)康德和叔本華關(guān)于認(rèn)識(shí)（理性）僅限于現(xiàn)象界,，而不能通達(dá)物自體（本體）的思想倍加贊賞,，視之為蘇格拉底式的求知欲終于觸礁的證據(jù)。尼采認(rèn)為,，德國哲學(xué)對(duì)于理性認(rèn)知界限的揭示是產(chǎn)生新的悲劇的前提條件,，而這種新的悲劇將是古希臘悲劇精神的復(fù)興。另一方面,，尼采認(rèn)為瓦格納的音樂劇已經(jīng)是新悲劇產(chǎn)生的標(biāo)志,。他指出，瓦格納音樂悲劇包含的兩大要素,，即音樂和神話,。音樂的精神是酒神精神，神話的精神是日神精神,，音樂悲劇是酒神精神和日神精神統(tǒng)一的產(chǎn)物,，因而是一種真正的再生性悲劇。

就歷史貢獻(xiàn)而言,，一方面,，人們通常把《悲劇的誕生》看做是尼采最重要的美學(xué)著作，并把它和亞里士多德以及黑格爾有關(guān)悲劇的著述相提并論,，視之為哲學(xué)史上關(guān)于悲劇的三種最重要的論述之一,；另一方面，人們一般認(rèn)為《悲劇的誕生》是尼采后期哲學(xué)思想的生長土壤,，從中可窺見尼采哲學(xué)思想的雛形,。

首先，從美學(xué)角度看,，《悲劇的誕生》既是關(guān)于古希臘悲劇起源,、毀滅與再生的藝術(shù)史專著，又是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)哲學(xué)專著,。不過,，尼采之所以關(guān)注古希臘悲劇，主要不是出于歷史的興趣,，而是出于他本人理解藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要。他在書中所提出的“日神精神”,、“酒神精神”,、“蘇格拉底精神”三個(gè)基本概念，不只是用于分析某種歷史現(xiàn)象,，而是用來理解藝術(shù)本身的,。尼采從人生的需要角度理解藝術(shù),，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人得以生存下去的最基本的、乃至唯一的手段,。他強(qiáng)調(diào)只有作為審美現(xiàn)象,，生存和世界的存在才具有了一種永恒的、充分的理由,。尼采的《悲劇的誕生》在美學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于提出了一種反抗悲觀主義的悲劇人生觀,。這種人生觀主張用藝術(shù)的方法，將人生的苦難,、病態(tài),、荒誕轉(zhuǎn)化為激勵(lì)人們勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地生活下去的強(qiáng)化劑,。尼采的這種悲劇人生觀對(duì)其后的現(xiàn)代主義作家的文藝創(chuàng)作有著廣泛而又深刻的影響,，在卡夫卡、加繆,、喬伊斯,、薩特、艾略特等現(xiàn)代派作家的作品中,，我們可以一再看到這種悲劇人生觀的影子,。其次，從哲學(xué)角度看,，尼采在《悲劇的誕生》中所關(guān)注的兩個(gè)主要問題,，在他后來的思想發(fā)展中始終占據(jù)著中心位置。一方面,尼采對(duì)生命意志的酒神哲學(xué)的熱情肯定演化為他后來的權(quán)力意志理論和超人學(xué)說,。酒神精神一直是尼采哲學(xué)的主角,，他的權(quán)力意志、超人,、查拉圖斯特拉都只是酒神精神的化身,。另一方面,尼采對(duì)蘇格拉底主義的批判，后來擴(kuò)展和深化為對(duì)歐洲整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的全面批判（兩千年以來,，歐洲的傳統(tǒng)形而上學(xué)一直以柏拉圖的世界二分模式為范型）,，以及對(duì)基督教道德的批判，對(duì)一切價(jià)值的重估,。因此,，可以把《悲劇的誕生》看做是尼采的主要哲學(xué)思想的誕生地,從而，期望從中能夠發(fā)現(xiàn)幫助我們正確解讀他的后期哲學(xué)的密碼,。

一般人都認(rèn)為哲學(xué)難懂,，尤以德國哲學(xué)更甚。提到尼采哲學(xué)，有不少人總會(huì)望而卻步,。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者,，尼采的思想很深刻，這種風(fēng)格也深深地滲透于《悲劇的誕生》之中,?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的早期作品，它的內(nèi)容涵蓋了哲學(xué),、美學(xué),、藝術(shù)等領(lǐng)域，需具備相對(duì)廣泛的知識(shí)面才可能讀懂,；同時(shí),，尼采的哲學(xué)思想早期與晚期是一脈相承的，《悲劇的誕生》是其源頭,。但如果對(duì)其整個(gè)哲學(xué)體系沒有一定的了解,，就很難準(zhǔn)確理解本書的思想。顯然,，這些方面給普通讀者造成了不少障礙,。

然而，《悲劇的誕生》具有極大的思想價(jià)值,，它對(duì)于我們了解尼采,，進(jìn)而了解現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué),、藝術(shù)甚至整個(gè)西方文化都有重大意義,。鑒于此，盡量運(yùn)用通俗易懂的語言來闡述尼采的偉大思想,，從而使其得以傳播,、普及，這便是我們所做的工作,。具體而言,，在編寫本書的時(shí)候，我們遵循了以下幾個(gè)原則：在篇章結(jié)構(gòu)上盡量保持原著的結(jié)構(gòu),，保證“原汁原味”,；在內(nèi)容上力求避免晦澀的專業(yè)術(shù)語，而運(yùn)用通俗易懂的語言,，使讀者能夠較容易地理解原著,；在重點(diǎn)與非重點(diǎn)上，爭取突出重點(diǎn)內(nèi)容,，特別是能體現(xiàn)尼采代表思想的部分,，而對(duì)一些非重點(diǎn)內(nèi)容簡略帶過,。

尼采《悲劇的誕生》涉及的知識(shí)面比較廣，內(nèi)容博大精深,，本書盡管力爭做到比較準(zhǔn)確地理解和準(zhǔn)確地表述尼采的思想，但由于編譯者水平所囿以及編寫的特殊要求,，書中難免會(huì)有不足之處,，甚至可能會(huì)出現(xiàn)一些偏差，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正,！

楊玉成陳偉功