01.道可道，非常道,。名可名,，非常名,。無(wú)名，天地之始,。有名,，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門(mén)。

       02.天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前後相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

      03.不尚賢,， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見(jiàn)可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨,；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治。

     04.道沖而用之,，或不盈,。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛兮似或存,。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。

     05.天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐迭乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

     06.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。

      07.天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人後其身而身先,，外其身而身存。非以其無(wú)私邪,！故能成其私,。

     08.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾於道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

     09.持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道。

     10.載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民,，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔,，能守雌乎,？明白四達(dá)，能無(wú)知乎,？

     11.三十幅共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用,。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú),，有室之用。故有之以為利,，無(wú)之以為用,。

     12.五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。

     13.寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為下,，得之若驚失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患,？故貴以身為天下，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下,，若可托天下。

     14.視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希,，搏之不得名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。其上不皦(jiǎo)，其下不昧,，繩繩不可名,，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,、無(wú)物之象,，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後,。執(zhí)古之道以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

     15.古之善為士者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋,；敦兮其若樸,；曠兮其若谷；混兮其若濁,；澹兮其若海,；飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生,。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成,。

     16.致虛極,，守靜篤。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久，歿身不殆,。

     17.太上,，下知有之。其次,，親而譽(yù)之,。其次，畏之,。其次,，侮之。信不足焉,，有不信焉,。猶兮其貴言，功成事遂,，百姓皆謂∶我自然,。

      18.大道廢有仁義；慧智出有大偽,；六親不和有孝慈,；國(guó)家昏亂有忠臣。

     19.絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有；此三者,，以為文不足,。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲,。

      20.絕學(xué)無(wú)憂,，唯之與阿，相去幾何,？善之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉,！眾人熙熙如享太牢,、如登春臺(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,；儡儡(lěi,羸弱)兮若無(wú)所歸,。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉,！沌沌兮。俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,；俗人察察，我獨(dú)悶悶,。眾人皆有以,，而我頑且鄙。我獨(dú)異於人,，而貴食母,。

      21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚,。惚兮恍兮其中有象,，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精,。其精甚真,，其中有信。自古及今,，其名不去以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉！以此,。

      22.曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新少則得,，多則惑。是以圣人抱一為天下式,。不自見(jiàn)故明,；不自是故彰；不自伐故有功,；不自矜故長(zhǎng),；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之,。

      23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況於人乎,？故從事於道者,，同於道。德者同於德,。失者同於失,。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之,；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉,。

      24.企者不立；跨者不行,。自見(jiàn)者不明,；自是者不彰。自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng),。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。

      25.有物混成先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,、天大、地大,、人亦大,。域中有大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

      26.重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重,。雖有榮觀燕處超然,。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根,，躁則失君,。

      27.善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫,。善數(shù)不用籌策,。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人。常善救物,，故無(wú)棄物,。是謂襲明。故善人者不善人之師,。不善人者善人之資,。不貴其師、不愛(ài)其資,，雖智大迷,，是謂要妙。

      28.知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸於無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸於樸。樸散則為器,，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割,。

      29.將欲取天下而為之,，吾見(jiàn)其不得已。天下神器,，不可為也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨,、或呴或吹、或強(qiáng)或羸,、或載或隳,。是以圣人去甚，去奢,，去泰,。

      30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處荊棘生焉。大兵之後必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕，果而不得已,，果而勿強(qiáng),。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。

      31.夫佳兵者不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者,，不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上,，勝而不美。而美之者,，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者，不可以得志於天下矣,。吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,。言以喪禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

      32.道常無(wú)名,。樸雖小,，天下莫能臣也。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之於江海,。

      33.知人者智,，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,。強(qiáng)行者有志。不失其所者久,。死而不亡者壽,。

      34.大道泛兮，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲可名於小,。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

      35.執(zhí)大象天下往,。往而不害安平太。樂(lè)與餌,，過(guò)客止,。道之出口，淡乎其無(wú)味,。視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞，用之不足既,。

      36.將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲廢之，必固興之,。將欲取之,，必固與之。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng),。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人,。

      37.道常無(wú)為,，而無(wú)不為。侯王若能守,，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,，天下將自定,。

      38.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為,。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為,。上義為之而有以為,。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而後德,，失德而後仁，失仁而後義,，失義而後禮,。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者,，道之華而愚之始,。是以大丈夫，處其厚,、不居其薄,，處其實(shí)、不居其華,。故去彼取此,。

      39.昔之得一者。天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,。侯王得一以為天下貞。其致之,。天無(wú)以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭,。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不谷,。此非以賤為本邪？非乎,。至譽(yù)無(wú)譽(yù),，不欲琭琭如玉，珞珞如石,。

       40.反者道之動(dòng),，弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,，有生於無(wú),。

      41.上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡,，下士聞道大笑之,。不笑，不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若纇,。上德若谷，大白若辱,，廣德若不足,。建德若偷，質(zhì)真若渝,。大方無(wú)隅,，大器晚成，大音希聲,。大象無(wú)形,，道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成,。

      42.道生一,，一生二，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。人之所惡,，唯孤,、寡、不谷,，而王侯以為稱,，故物或損之而益，或益之而損,。人之所教,，我亦教之。強(qiáng)梁者,，不得其死,。吾將以為教父。

      43.天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教,、無(wú)為之益天下希及之。

      44.名與身孰親,，身與貨孰多,，得與亡孰病。故甚愛(ài)必大費(fèi),。多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。

      45.大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥。靜勝躁,，寒勝熱,，清靜為天下正,。

      46.天下有道，卻走馬以糞,。天下無(wú)道,，戎馬生於郊。禍莫大於不知足,，咎莫大於欲得,。故知足之足常足矣。

      47.不出戶知天下,，不窺牖見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而明，不為而成,。

      48.為學(xué)日益,，為道日損。損之又損,，以至於無(wú)為,。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下。

      49.圣人無(wú)常心,，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，德善,。信者吾信之，不信者吾亦信之,，德信,。圣人在天下,，歙歙(xīxī,無(wú)所偏執(zhí)的樣子)焉,，為天下渾其心。百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之,。

      50.出生入死。生之徒,，十有三,。死之徒,，十有三。人之生,，動(dòng)之於死地,，亦十有三。夫何故,？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎,，入軍不被甲兵,。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪,。兵無(wú)所容其刃。夫何故,？以其無(wú)死地,。

      51.道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。

      52.天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆,。塞其兌,，閉其門(mén)，終身不勤,。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見(jiàn)小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常,。   

      53.使我介然有知,，行於大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而人好徑。朝甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛。服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有馀,，是謂盜夸,。非道也哉。

      54.善建者不拔,，善抱者不脫,。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真,，修之於家其德乃馀,，修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，修之於邦其德乃豐,，修之於天下其德乃普,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。

     55.含德之厚比於赤子,。毒蟲(chóng)不螫,，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏,。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而全作，精之至也,。終日號(hào)而不嗄,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。

      56.知者不言,，言者不知。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏,。不可得而利,，不可得而害。不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴。

      57.以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此,。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國(guó)家滋昏,，人多伎巧奇物泫起,，法令滋彰盜賊多有,。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸。

      58.其政悶悶,，其民淳淳,。其政察察，其民缺缺,。禍尚福之所倚,，福尚禍之所伏。孰知其極,，其無(wú)正邪,？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀。

      59.治人,、事天莫若嗇,。                  夫唯嗇，是謂早服,。早服謂之重積德,，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極,，莫知其極可以有國(guó),，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生,、久視之道也。

      60.治大國(guó)若烹小鮮,。                      以道蒞天下,，其鬼不神，非其鬼不神,，其神不傷人,。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

      61.大國(guó)者下流，天下之交,。天下之牝。牝常以靜勝牡,，以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó),。小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó)。故或下以取,，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人,。夫兩者各得所欲,，大者宜為下。

      62.道者,，萬(wàn)物之奧,。善人之寶，不善人之所保,。                               美言可以市尊,，美行可以加人。人之不善,，何棄之有,。故立天子、置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何,。不曰∶求以得,、有罪以免邪？故為天下貴,。

      63.為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,。大小多少,，報(bào)怨以德。                  圖難於其易，為大於其細(xì),。天下難事必作於易,。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大,。                                                   夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣。

      64.其安易持,，其未兆易謀,。其脆易泮，其微易散,。為之於未有,，治之於未亂。                                  合抱之木生於毫末,，九層之臺(tái)起於累土,，千里之行始於足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。                  民之從事,，常於幾成而敗之。慎終如始,，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為,。

      65.古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊,。不以智治國(guó),，國(guó)之福。知此兩者,，亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣！與物反矣,。然後乃至大順,。

      66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之,。欲先民，必以身後之,。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。

      67.天下皆謂我道大似不肖,。夫唯大故似不肖,。若肖，久矣,！其細(xì)也夫,。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈故能勇，儉故能廣,，不敢為天下先故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇，舍儉且廣,，舍後且先,，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之以慈衛(wèi)之。

      68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不爭(zhēng),。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天之極。

      69.用兵有言,，吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂,，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大於輕敵,，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,，哀者勝矣,。

      70.吾言甚易知、甚易行,。天下莫能知,、莫能行。言有宗,、事有君,。夫唯無(wú)知，是以我不知,。知我者希,，則我者貴，是以圣被褐懷玉,。

      71.知不知上,，不知知病。夫唯病病,，是以不病,。圣人不病，以其病病,。夫唯病病,，是以不病。

      72.民不畏威,，則大威至矣,。無(wú)狹其所居,，無(wú)厭其所生。夫唯不厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴,。故去彼取此,。

      73.勇於敢則殺，勇於不敢則活,。此兩者或利或害,。天之所惡孰知其故。天之道,，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟(chǎn,舒緩)然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。

      74.民不畏死,，奈何以死懼之,。若使民常畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,。常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫,。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣,。

      75.民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,。民之輕死,，以其生生之厚，是以輕死,。夫唯無(wú)以生為者,，是賢於貴生,。

      76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。故兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。

       77.天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之,。有馀者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道,，損有馀而補(bǔ)不足,。人之道則不然，損不足以奉有馀,。孰能以有馀奉天下,，唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見(jiàn)賢邪！

      78.天下莫柔弱於水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),、柔之勝剛,，天下莫不知、莫能行,。是以圣人云,，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主，受?chē)?guó)不祥是為天下王,。正言若反,。

      79.和大怨必有馀怨，安可以為善,。是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)於人,。有德司契，無(wú)德司徹,。天道無(wú)親,，常與善人。

      80.小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之,，雖有甲兵無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食,、美其服,、安其居、樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之音相聞，民至老死不相往來(lái),。

      81.信言不美,，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知,。圣人不積,，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng),。