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　1.道可道，非常道,。名可名,，非常名。無(wú)名天地之始,。有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。 ­

　2.天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前後相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,。生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。 ­

　3.不尚賢,， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知,、無(wú)欲,，使夫智者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不治,。 ­

　4.道沖而用之，或不盈,。淵兮似萬(wàn)物之宗,。解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先,。 ­

　5.天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐迭乎,？虛而不屈，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中。 ­

　6.神不死是謂玄牝,。玄牝之門是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。 ­

　7.天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人後其身而身先，外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,！故能成其私。 ­

　8.上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾於道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。 ­

　9.持而盈之不如其己,；揣而銳之不可長(zhǎng)保,；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之道,。 ­

  10.載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄覽，能無(wú)疵乎,？愛國(guó)治民,，能無(wú)為乎？天門開闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無(wú)知乎,。 ­

   11.三十幅共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車之用,。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú)，有室之用,。故有之以為利,，無(wú)之以為用。 ­

  12.五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此,。 ­

  13.寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患,。故貴以身為天下，若可寄天下,。愛以身為天下,，若可托天下。 ­

  14.視之不見名曰夷,。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不??,，其下不昧,，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有,。能知古始,，是謂道紀(jì)。 ­

15.古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容,。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若容,；渙兮若冰之將釋,；敦兮其若樸；曠兮其若谷,；混兮其若濁,；澹兮其若海；??兮若無(wú)止,。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈,。夫唯不盈故能蔽而新成,。 ­

16.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。 ­

17.太上,，下知有之。其次,，親而譽(yù)之,。其次，畏之,。其次,，侮之。信不足焉,，有不信焉,。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然,。 ­

18.大道廢有仁義,；慧智出有大偽；六親不和有孝慈,；國(guó)家昏亂有忠臣,。 ­

19.絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,；此三者，以為文不足,。故令有所屬,，見素抱樸少私寡欲。 ­

  20.絕學(xué)無(wú)憂,，唯之與阿,，相去幾何？善之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙如享太牢,、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩,；乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀,，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉！沌沌兮,。俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏；俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人,，而貴食母,。 ­

  21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚,。惚兮恍兮其中有象,。恍兮惚兮其中有物,。窈兮冥兮其中有精,。其精甚真。其中有信,。自古及今,，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,！以此,。 ­

  22.曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新少則得，多則惑,。是以圣人抱一為天下式,。不自見故明；不自是故彰,；不自伐故有功,；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之,。 ­

  23.希言自然,。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況於人乎,？故從事於道者，同於道,。德者同於德,。失者同於失,。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之,；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉,。 ­

  24.企者不立；跨者不行,。自見者不明,；自是者不彰。自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng),。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。 ­

  25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,、天大,、地大、人亦大,。域中有大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道,，道法自然,。 ­

  26.重為輕根，靜為躁君,。是以君子終日行不離輕重,。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下,。輕則失根,，躁則失君,。 ­

  27.善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫,。善數(shù)不用籌策,。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開。善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人。常善救物,，故無(wú)棄物,。是謂襲明。故善人者不善人之師,。不善人者善人之資,。不貴其師、不愛其資,，雖智大迷,，是謂要妙。 ­

  28.知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸於樸。樸散則為器,，圣人用之則為官長(zhǎng),。故大制不割。 ­

  29.將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。天下神器,，不可為也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨、或??或吹,、或強(qiáng)或贏,、或挫或隳。是以圣人去甚,、去奢,、去泰。 ­

  30.以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還。師之所處荊棘生焉,。軍之後必有兇年,。善有果而已，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,。果而勿伐。果而勿驕,。果而不得已,。果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。 ­

  31.夫佳兵者不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志於天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。 ­

  32.道常無(wú)名,。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之於江海,。 ­

  33.知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。知足者富。強(qiáng)行者有志,。不失其所者久,。死而不亡者，壽,。 ­

  34.大道泛兮,，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不名有,。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小,。萬(wàn)物歸焉,，而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大,。 ­

  35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太,。樂與餌,，過客止。道之出口淡乎其無(wú)味,。視之不足見,。聽之不足聞。用之不足既,。 ­

  36.將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲廢之，必固興之,。將欲取之,，必固與之。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人,。 ­

  37.道常無(wú)為,，而無(wú)不為。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲,。不欲以靜,，天下將自定。 ­

  38.上德不德是以有德,。下德不失德是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以為,。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而後德,。失德而後仁。失仁而後義,。失義而後禮,。夫禮者忠信之薄而亂之首,。前識(shí)者,，道之華而愚之始。是以大丈夫,，處其厚不居其薄,。處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。 ­

  39.昔之得一者。天得一以清,。地得一以寧,。神得一以靈。谷得一以盈,。萬(wàn)物得一以生,。侯王得一以為天下貞。其致之,。天無(wú)以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇,。谷無(wú)以盈將恐竭,。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基。是以侯王自稱孤,、寡,、不谷。此非以賤為本邪,？非乎,。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石,。 ­

  40.反者道之動(dòng),。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú),。 ­

  41.上士聞道勤而行之,。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之,。不笑不足以為道,。故建言有之。明道若昧,。進(jìn)道若退,。夷道若??。上德若谷,。大白若辱,。廣德若不足。建德若偷,。質(zhì)真若渝,。大方無(wú)隅。大器晚成,。大音希聲,。大象無(wú)形。道隱無(wú)名,。夫唯道善貸且成,。 ­

  42.道生一。一生二,。二生三,。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡不谷,，而王公以為稱，故物或損之而益,，或益之而損,。人之所教，我亦教之,，強(qiáng)梁者,，不得其死。吾將以為教父,。 ­

  43.天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教,，無(wú)為之益天下希及之。 ­

  44.名與身孰親,。身與貨孰多,。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi),。多藏必厚亡,。知足不辱。知止不殆,?？梢蚤L(zhǎng)久,。 ­

  45.大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈。大巧若拙,。大辯若訥,。靜勝躁，寒勝熱,。清靜為天下正,。 ­

  46.天下有道，卻走馬以糞,。天下無(wú)道,，戎馬生於郊。禍莫大於不知足,。咎莫大於欲得,。故知足之足常足矣。 ­

  47.不出戶知天下,。不窺牖見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,。不見而明。不為而成,。 ­

  48.為學(xué)日益,。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為,。無(wú)為而不為,。取天下常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下,。 ­

  49.圣人無(wú)常心。以百姓心為心,。善者吾善之,。不善者吾亦善之德善。信者吾信之,。不信者吾亦信之,、德信。圣人在天下歙歙焉,，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,。 ­

   50.出生入死,。生之徒，十有三,。死之徒,，十有三。人之生,，動(dòng)之於死地,，亦十有三。夫何故,？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎,，入軍不被甲兵,。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪,。兵無(wú)所容其刃。夫何故,？以其無(wú)死地,。 ­

  51.道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之。長(zhǎng)之育之,。亭之毒之,。養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。 ­

   52.天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。見其小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃,。是為習(xí)常。 ­

   53.使我介然有知,，行於大道,，唯施是畏。大道甚夷,，而人好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉(cāng)甚虛,。服文彩,，帶利劍，厭飲食,，財(cái)貨有馀,。是謂盜夸。非道也哉,。 ­

   54.善建者不拔,。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟,。修之於身其德乃真,。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng),。修之於邦其德乃豐,。修之於天下其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉？以此,。 ­

   55.含德之厚比於赤子,。毒蟲不螫，猛獸不據(jù),，攫鳥不摶,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,，精之至也,。終日號(hào)而不嗄，和之至也,。知和曰常,。知常曰明。益生曰祥,。心使氣曰強(qiáng),。物壯則老。謂之不道,，不道早已,。 ­

   56.知者不言,。言者不知。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親。不可得而疏,。不可得而利,。不可得而害。不可得而貴,。不可得而賤,。故為天下貴。 ­

   57.以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此,。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏,。人多伎巧奇物泫起,。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化,。我好靜而民自正,。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸,。 ­

   58.其政悶悶，其民淳淳,。其政察察,，其民缺缺。禍尚福之所倚,。福尚禍之所伏,。孰知其極，其無(wú)正,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷其日固久,。是以圣人方而不割,。廉而不劌,。直而不肆。光而不耀,。 ­

   59.治人事天莫若嗇,。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德,。重積德則無(wú)不克,。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó),。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道,。 ­

   60.治大國(guó)若烹小鮮,。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神,，其神不傷人,。非其神不傷人，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。 ­

   61.大國(guó)者下流,，天下之交,。天下之牝。牝常以靜勝牡,。以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó),。小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó)。故或下以取,，或下而取,。大國(guó)不過欲兼畜人。小國(guó)不過欲入事人,。夫兩者各得所欲,，大者宜為下。 ­

   62.道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,。美行可以加人,。人之不善,，何棄之有。故立天子,、置三公,，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何,。不曰∶求以得，有罪以免邪,？故為天下貴,。 ­

   63.為無(wú)為，事無(wú)事,，味無(wú)味,。大小多少，報(bào)怨以德,。圖難於其易,，為大於其細(xì)。天下難事必作於易,。天下大事必作於細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,。多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣,。 ­

   64.其安易持，其未兆易謀,。其脆易泮,，其微易散。為之於未有,，治之於未亂,。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土,。千里之行始於足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。民之從事常於幾成而敗之,。慎終如始則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為,。 ­

   65.古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊,。不以智治國(guó)，國(guó)之福,。知此兩者,，亦稽式。常知稽式,，是謂玄德,。玄德深矣、遠(yuǎn)矣,！與物反矣,。然後乃至大順。 ­

   66.江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。是以圣人欲上民,，必以言下之,。欲先民，必以身後之,。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害。是以天下樂推而不厭,。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。 ­

   67.天下皆謂我道大似不肖,。夫唯大故似不肖,。若肖，久矣！其細(xì)也夫,。我有三寶持而保之∶一曰慈,， 二曰儉，三曰不敢為天下先,。慈故能勇,，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍後且先,，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之以慈衛(wèi)之,。 ­

   68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不與,。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,。是謂用人之力,。是謂配天之極。 ­

   69.用兵有言,，吾不敢為主而為客,。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,。攘無(wú)臂,。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大於輕敵,。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣,。 ­

   70.吾言甚易知,、甚易行。天下莫能知,、莫能行,。言有宗、事有君,。夫唯無(wú)知,，是以我不知,。知我者希,，則我者貴,。是以圣被褐懷玉。 ­

   71.知不知上,，不知知病,。夫唯病病，是以不病,。圣人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,。 ­

   72.民不畏威，則大威至,。無(wú)狎其所居,，無(wú)厭其所生。夫唯不厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見。自愛不自貴,。故去彼取此,。 ­

   73.勇於敢則殺。勇於不敢則活,。此兩者或利或害,。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝,。不言而善應(yīng),。不召而自來。??然而善謀,。天網(wǎng)恢恢疏而不失,。 ­

   74.民不畏死，奈何以死懼之,。若使民常畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,。常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫,。夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣。 ­

   75.民之饑以其上食稅之多,，是以饑,。民之難治以其上之有為，是以難治,。民之輕死以其求生之厚,，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,，是賢於貴生,。 ­

   76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。 ­

   77.天之道其猶張弓與,。高者抑之,，下者舉之。有馀者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道，損有馀而補(bǔ)不足,。人之道,，則不然，損不足以奉有馀,。孰能有馀以奉天下,，唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,。其不欲見賢邪！ ­

   78.天下莫柔弱於水,。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,，莫之能勝。以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),。柔之勝剛,。天下莫不知莫能行。是以圣人云,，受國(guó)之垢是謂社稷主,。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反,。 ­

   79.和大怨必有馀怨,，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)於人。有德司契,，無(wú)德司徹,。天道無(wú)親常與善人。 ­

   80.小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用,。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之,。雖有甲兵無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,、美其服,、安其居、樂其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來,。 ­

   81.信言不美,。美言不信。善者不辯,。辯者不善,。知者不博。博者不知,。圣人不積,。既以為人己愈有。既以與人己愈多,。天之道利而不害,。圣人之道為而不爭(zhēng)。 ­