老子的感嘆（下）

——如何讀懂《道德經(jīng)》

楊劍平

（二）如何去修道

1.首先做一個(gè)合格的人

要想修道必須先明其凡心，樹立起正確的世界觀,、人生觀,，否則連一個(gè)賢者都做不到,，又怎能成仙呢？所以,，老子對做一個(gè)合格的人提出了幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn),。

（1）除人欲，凈化心靈

老子曰：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳聘畋獵,，令人心發(fā)狂,，難得之貨，令人行妨,?！甭暽R、山珍海味,、奇珍異寶,，只能使人們六根大亂，在歡愉的同時(shí)也帶來了身心的摧殘,，追求物質(zhì)享受就產(chǎn)生腐敗,、墮落，隨之而來的就是生命的猝死,。連生命都沒有了,，又何談什么修道呢？

（2）為而不爭,，待人謙和

人在社會(huì)中生活,，要學(xué)會(huì)正確對待名利，要為而不爭,，如果時(shí)時(shí)處處都去爭風(fēng)頭,，搶第一，挖空心思地去追名逐利,，就會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱,、憂愁之中，而且越爭越會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用,，招來人們的嫉恨與攻擊,，反倒受到了損失。老子曰：“江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能百谷王，以其不爭，故天下莫能與之爭,?！崩献佑衷唬骸安桓覟樘煜孪取保?yàn)樘鲲L(fēng)頭了,，大家就要群起而攻之,。也正如老子說的“木秀于林，風(fēng)必摧之,。堆高于岸,，流必湍之”，“強(qiáng)則死,，柔則生”,。對自己的成績要低調(diào)看待，否則“自伐者無功,，自矜者不長”,。自以為比別人聰明，并成天掛在嘴上,，其結(jié)果只能遭來人們對你一切的否定,。老子又說：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者不與,，善用人者為之下?！边@些都是有頭腦,、有智慧人的修養(yǎng)品格。只有這樣,，才能避免社會(huì)上的各種干擾，才能平靜地修道,。所以要寬厚謙虛待人,，要做到以德報(bào)怨，對待好人,、對待與自己意見一致的人都能善心地去對待,，但對于小人及意見不一致的人一般就做不到了。老子說：“善者我善之,，不善者我亦善之,，德善?！币缘聢?bào)怨的目的是用德去感化對方,，這樣做既提高了自己的道德水準(zhǔn)，又避免了無謂的爭斗,，對生活與修道是大有益處的,。

接人待物要謙和,。老子曰：“知者不言，塞其兌,，挫其銳,，和其光，同其塵,?！薄皟丁蹦俗煲玻馑季褪巧僬f話,，言多語失,；與大家搞好關(guān)系；少發(fā)表個(gè)人意見,，以免別人接受不了,。老子又言道：“大成若缺，其用不弊,，大盈若沖其用不窮,，大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。”也就是說要“大智若愚”,，不要鋒芒畢露,。要多做好事，即“是以圣人常善救人,，故無棄人,，常善救物，故無棄物”,。并要注意積陰德,，即“善行無轍跡”，不要做了善事唯恐天下不知,，那樣就不是真善了,。

（3）要用哲學(xué)武裝自己的頭腦

修道是一個(gè)很復(fù)雜高級的行為，沒有辯證法的智慧就處理不了修道中的每一道難題和關(guān)卡,，哲學(xué)是衡量一個(gè)人思想水平及智慧的一把尺子,。修道如此，做人做事亦如此,。故老子曰：“曲則全,，枉則直，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！币磺惺挛锩艿碾p方都具有統(tǒng)一性,，即相互依存、相互轉(zhuǎn)化,?！跋喾聪喑伞边@是事物發(fā)展中的一個(gè)重要規(guī)律，但我們往往犯直線性錯(cuò)誤,，把矛盾的對立看成是永遠(yuǎn)不變的,。實(shí)際上矛盾的斗爭性與統(tǒng)一性是缺一不可的，是一陰一陽的關(guān)系,。只靜也不行,，否則就腐爛變霉了，所以這一動(dòng)一靜是大道一生二的結(jié)果,，故中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,，大道本體則是亦動(dòng)亦靜、非動(dòng)非靜,，大道是動(dòng)靜之后的主宰者,，動(dòng)與靜是分不開的，是同等重要,。絕對沒有先后之分,，真正得道則是在這動(dòng)靜之間，所以沒有哲學(xué)頭腦就弄不清楚“道”的本質(zhì)和“得道”的原理與方法,。呂洞賓說：“動(dòng)靜尋宗祖,，無事更尋誰?！币馑季褪且覀冃薜廊ふ覄?dòng)靜之上的那個(gè)東西——道,。可有些人的修道卻往往不懂動(dòng)靜的辯證關(guān)系,，只想動(dòng)中追求氣感、光感,。還有的人枯坐頑空不知?dú)獾男Ч?，如此而已就不可能得道。所以,，?dòng)不是道,，靜也不是道，在這陰陽之上有一個(gè)絕對的合相態(tài)，即定態(tài),，那才是道,。所以老子又說：“知其雄，守其雌,，為天下溪,，知其白，守其黑,，為天下式,，知其榮，守其辱,，為天下谷,。”要想達(dá)到純陽之體,，就先像母雞孵卵,，默默地開始；要達(dá)到光明無際,，就先閉上眼睛進(jìn)入一片黑暗,；要想修道成功，就得承受一次次的失敗與挫折,?！叭琛痹谶@里是挫折之意。

在此還必須把握一個(gè)“度”的問題,，否則過與不及都是失敗,。故老子曰：“知足不辱，知止不殆,?！庇终f：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,，故知足之足，常足矣,?！比寮业闹杏怪酪舱沁@個(gè)道理。在練功中如果過度地追求通周天,，就可能因腦出血而亡,。陽氣過大就會(huì)造成孤陽的后果。由于很多人不懂得這個(gè)辯證關(guān)系,，道沒有修成,，反而坐化而成鬼,。所以，修道中提出一個(gè)很重要的“火候”問題,，說的就是修道中陰陽一定要平衡,，要找準(zhǔn)量。有時(shí)要精進(jìn),，有時(shí)則要等待,。

練功中還必須懂得質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，否則就會(huì)影響修道的進(jìn)步,。故老子曰：“千里之行始于足下,，九層之臺起于累土，合抱之木生于毫末,?！薄疤煜码y事必作于易，天下大事必作于細(xì),，是以圣人終不為大故能成其大,。”很多修道者練功心切,，練了幾天沒有收獲就灰心敗北,，溜之大吉。殊不知,，修道乃“生于毫末”之道,，必須得一點(diǎn)一滴地去長期積累，否則求之也速,，退之也速,，這是社會(huì)上的通病。有的修道者今天得氣了就歡喜萬分,，明天沒動(dòng)靜就懷疑灰心,，豈不知修道乃波浪式前進(jìn)，走的是“S”形曲線,。故老子曰：“天之道,，其猶張弓與，高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,，天之道,，損有余而補(bǔ)不足，是以圣人為而不持,?！碧煜碌氖挛锇l(fā)展沒有走直線的，有時(shí)高,，有時(shí)低,，這時(shí)天道就要左右你，所以圣人絕不會(huì)在高低上固定在一個(gè)點(diǎn)上不變,，是要在否定起伏的曲線上前進(jìn),。“飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日”,，任何事物的發(fā)展都是有高潮和低潮，不可能永遠(yuǎn)保持不動(dòng),，居高而不下,。

有些人認(rèn)為老子的思想是消極退讓委曲求全之學(xué)，缺乏積極進(jìn)取的精神,。實(shí)際上這是一種偏見,。老子《道德經(jīng)》中的主要精神是辦任何事都要因勢利導(dǎo)，不能蠻干,。就像道家太極拳的宗旨一樣：“引進(jìn)落空合即出,，沾粘連隨不丟頂?！币枇Υ蛄τ们蓜?，以最小的代價(jià)來獲取最大的成果。老子的學(xué)說實(shí)際上是一種大智慧之學(xué),。所以老子曰：“天下莫柔于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！薄疤煜轮辽颇粲谒?；“天之道，不爭而善勝”,；“圣人之道為而不爭”,。這都是因勢而動(dòng)，但要注意順勢而為,，只是因勢而已,。

2.必須得見性

當(dāng)凡心凈化了，就為修道打下了基礎(chǔ),，但要想修道則必須使心真正空靜下來進(jìn)入空定,，只有如此才能與天合，與道合,。那么究竟如何見到心性呢,？老子曰：“致虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以復(fù)觀,，夫物蕓蕓，各歸其根,，歸根曰靜,，歸靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬物之根是空靜,，修道也就是要回歸自己的生命之根,。找到了生命之根，就會(huì)長生,，就會(huì)見到無際的光明,，那么就算真正得道了。所以老子說：“清凈為天下正,?！?/p>

那么，如何入靜呢,？老子曰：“為道日損,，損之又損，以至無為,，無為而無不為,。”“無為”是入靜的唯一通道,?！盁o為”不是不為，而是自然而為,。故老子又曰：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”道法自然乃道家的上品丹法,，“人法地”,，修道者就要像大地一樣沉默入靜，自然會(huì)見到本性,。對此老子有個(gè)形象的說法：“俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,，俗人察察，我獨(dú)悶悶,，澹兮其若海,，飚兮若無止?！薄皸壥ソ^智”。

在靜中去尋找到玄關(guān),，才能真正見性,。玄關(guān)，乃后天與先天之分水嶺,，不入玄關(guān)則等于沒進(jìn)入大道之門,。那么，什么是玄關(guān)呢,？故老子曰：“孔德之容唯道是從,，道之為物，唯恍唯惚,，惚兮恍兮其中有象,。恍兮惚兮其中有物,，窈兮冥兮其中有精,，其精甚真，其中有信,?！?/p>

孔德，既是大德,，即玄關(guān)也,，“惚兮恍兮其中有象”，即是說在靜篤之中由暗轉(zhuǎn)明,，看到了光明之象,。“恍兮惚兮其中有物”這便是得其炁也,，“窈兮冥兮,，其中有精”。此乃“一陽生”恢復(fù)了生命力,?！捌渚跽妫渲杏行拧?。信者信息,，消息也,，在形體上可以有其反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)便是“未知牝合而朘起”,。這便是玄關(guān)的真實(shí)闡述,。

緊接玄關(guān)的便是玄牝，玄牝便是進(jìn)入到胎息,，真正達(dá)到了與天地相合的地步,。故道家的譚峭也說道：“得虛無之竅，得法術(shù)之要乎,?！辈贿M(jìn)玄關(guān)竅則永遠(yuǎn)在道外瞎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。由于玄關(guān),、玄牝兩者相連,，故又有人把二者相合稱之為玄牝。老子亦說道“谷神不死是為玄牝,，玄牝乃天地根”,。此際便結(jié)丹，以后修道的路便暢通了,，再經(jīng)過煉炁化神,，煉神還虛，煉虛合道而成仙,。

（三）得道后要去治國愛民

有人以為修道是為了消極,、避世，其實(shí)不然,，出世成功后還要入世為社會(huì)服務(wù),，否則在深山中做一個(gè)自了漢，就是活一萬年也是行尸走肉毫無意義,。所以,，自古以來中國的各個(gè)朝代的更替都有道家人物的豐功偉績，也可以說中國的歷史是一部道家文化史,。

老子的治國理念是“以正治國,，以奇用兵，以無事取天下”,，“以智治國,，國之賊，不以智治國,，國之?！保爸未髧缗胄□r，以道蒞臨天下其鬼不神”,，“民之難治,，以其上有為”。意思是治國當(dāng)用無為之治,，用天道來處理一切政務(wù),，不要瞎指揮。

治國的目的一定要達(dá)到讓人民“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗”,。為此《道德經(jīng)》中有不少關(guān)于如何治國的章節(jié),，就不一一例舉了。

（四）道與德的關(guān)系

這部經(jīng)為什么叫《道德經(jīng)》呢,？

老子的“德”在這里包括二層意思。

一是元神：“德”的字形結(jié)構(gòu),，其中有“一心”二字,，造字的人就明確地暗示，只要一心了,，忘我了,，空靜了，就有“德”了,，這個(gè)心就是你的元神,，只有它才能與道相通；換言之,，就是道,，要通過德才能體現(xiàn)出來。所以道并非是不可體悟的,。所以古代人把“德” 也當(dāng)“得”講,，其意思是“一心”了，元神顯現(xiàn)了,，那么就能得到宇宙中的一切,，故“德”同“得”。

二是思想品質(zhì)：因?yàn)橹挥写蠊珶o私,，凡心才能忘我,，現(xiàn)代心理學(xué)則稱之為潛意識，然后才能與道相合,。如果私心多,，意念多，怎么能與大公無私的道相通并同步呢？所以,，思想品質(zhì)好是“德”的前奏,，故道德品質(zhì)也同“德”。

道德品質(zhì)與宇宙之能是緊密相關(guān)的,，這也是道家講發(fā)善心,，做善事，不僅是思想品德的政治說教,，而是有著更深刻的道學(xué)理論內(nèi)涵在里面,。有些人認(rèn)為是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”,，總認(rèn)為是上帝在左右著,，實(shí)際上是自己的心在起作用，這一點(diǎn)很多學(xué)佛修道者不理解,，這就是開悟,。如果道與德關(guān)系弄不明白，修佛修道一輩子也無法出徒,。

《道德經(jīng)》名字的本身是在向我們傳遞一個(gè)信息,，并揭示了宇宙中一條根本規(guī)律，“德”有多高,，能量就有多大,。德就是能量，就是道,。所以才會(huì)發(fā)生心想事成,。心想事成不僅是心的能量，而是心與道合的能量,。老子曰：“吾之所以有患,，唯有吾身，吾及無身,，又何以有患,。”日常生活中無私忘我與道相通,，又怎么會(huì)在身體上,、生活上、工作上產(chǎn)生禍患呢,？這是真理,，但很多人不理解，不敢相信,。什么是潛意識心理學(xué),，其道理也在于此。什么是“禪宗”？懂得了它,，也就真正理解了“禪宗”……

                                      （完）