《道德經(jīng)》的第六十四章承接前一章內(nèi)容,，對(duì)“為無(wú)為,，事無(wú)事”進(jìn)行更細(xì)致的闡述。《道德經(jīng)》共讀分享兩個(gè)版本,，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó),、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定）；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學(xué)家,、哲學(xué)家王弼編著）,。

其安也易持也。

其未兆也易謀也,。

其脆也易判也,。

其微也易散也。

為之乎其未有也,，治之乎其未亂也,。

合抱之木作于毫末。

九成之臺(tái)作于累土,。

百仞之高始于足下,。

為之者敗之，執(zhí)之者失之,。

是以圣人無(wú)為也故無(wú)敗也,。

無(wú)執(zhí)也故無(wú)失也。

民之從事也,，恒于其且成而敗之,。

故臨事之際慎終若始，則無(wú)敗事矣,。

是以圣人欲不欲而不貴難得之貨,。

教不教而復(fù)眾人之所過(guò)。

能輔萬(wàn)物之自然而弗能為,。

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮,，其微易散,。

為之于未有，治之于未亂,。

合抱之木,，生于毫末。

九層之臺(tái),，起于累土,。

千里之行，始于足下,。

為者敗之,，執(zhí)者失之。

是以圣人無(wú)為,，故無(wú)?。?/p>

無(wú)執(zhí),，故無(wú)失,。

民之從事，常于幾成而敗之,。

慎終如始,，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò),，

以輔萬(wàn)物之自然,，而不敢為。

其安易持,，其未兆易謀,；其脆易泮，其微易散,。

開(kāi)篇這四句是描述修煉心法時(shí)的狀態(tài),。“其未兆易謀”,，未兆,，就是還未產(chǎn)生妄想的時(shí)候，謀,，就是妄想,、后天意識(shí),、心中有鬼神的這種狀態(tài)，就容易安馳,，容易把持,。當(dāng)生出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)妄想了，就容易散亂,，好像一個(gè)很薄很脆的東西,，碰一下就斷了，“其脆易泮,，其微易散”,。

為之于未有，治之于未亂,。

還沒(méi)有生出妄心,，心還未亂的時(shí)候，要在這個(gè)時(shí)候——在初心的狀態(tài)中修行,，也就是于第一義而不動(dòng),。這就好像嬰兒一樣，嬰兒有知,，但只有知,，沒(méi)有思也沒(méi)有想，更加沒(méi)有念,。只有本知,，不動(dòng)妄想。

合抱之木,，生于毫末,。九層之臺(tái)，起于累土,。千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失,。

民之從事,，常于幾成而敗之。慎終如始,，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為,。

眾人就是因?yàn)椤皩W(xué)”，動(dòng)了很多念頭,，這就是“過(guò)”,。所以老子說(shuō)要學(xué)“不學(xué)”，學(xué)著不要亂動(dòng)妄想,，不要去搞有為,，回到本知的狀態(tài)，這樣才能“以輔萬(wàn)物之自然,，而不敢為”,，就是為無(wú)為。

懂得老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵在于見(jiàn)性,。所以必須要懂得去禪定,，懂得怎么去修，怎么練功,，怎么合道,，怎么不動(dòng)人心，你才能夠回到本來(lái)的狀態(tài),，本知本覺(jué),，要放下，要學(xué)會(huì)自然,，然后返本還原,，才能夠理解老子所說(shuō)的真義。

本章上段,，全文意義完整而連貫,。其大意為：

一、注視禍患的根源,。在禍亂發(fā)生之前,，先作預(yù)防。

二,、凡事從小成大,，由近至遠(yuǎn)；基層工作,、十分重要,。所謂“合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,?！边h(yuǎn)大的事情，必須有毅力和耐心一點(diǎn)一滴去完成,；心意稍有松懶,，常會(huì)功虧一簣。

本章開(kāi)頭,，連續(xù)四個(gè)“易”字,，來(lái)自豐富經(jīng)驗(yàn)與深刻觀察，顯示悟道之人的自信,。接著所論的“合抱之木,、九層之臺(tái)、千里之得”,，肯定了“慎始”的重要,。接著談及“民之從事”一語(yǔ)，則強(qiáng)調(diào)了“慎終”的重要,。只有慎始慎終,，才可使各種活動(dòng)順利完成。

然而,，“眾人之所過(guò)”一語(yǔ)提醒我們：人間海動(dòng)以“敗,、失”居多，造成無(wú)數(shù)的后遺癥,。而圣人之“欲不欲”與“學(xué)不學(xué)”,，是為了彰顯“無(wú)欲”與“無(wú)知”的理想。惟其如此,，才可助成“萬(wàn)物之自然”,。關(guān)于“自然”概念，在本書(shū)共出現(xiàn)五次,，可參考 十七章,、二十三章、二十五章,、五十一章,。

老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事,，常于幾成而敗之,?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了,。出現(xiàn)這種情況的原因是什么,？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí),，人們不夠謹(jǐn)慎,，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情,，缺乏韌性,，如果能夠做到“慎終如始，則無(wú)敗事”,。老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài),，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到,。總之,，在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事,，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。

在本章的第二個(gè)部分中,，老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,?！庇纱耍倏匆幌萝髯印秳駥W(xué)篇》中所寫(xiě)的這幾句話(huà)：“積土成山”,、“積水成淵”,、“不積跬步，無(wú)以致千里,；不積小流,，無(wú)以成江海”,?？梢?jiàn)，他們?cè)谒枷胗^點(diǎn)上有某些相同或承繼關(guān)系,，或者說(shuō),，荀子吸取了老子的這一觀點(diǎn),。但接下來(lái)的結(jié)論，荀子與老子不同,，他說(shuō)“鍥而不舍,，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”,，雖然“無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土,，下飲黃金”,；提出積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無(wú)為”,、“無(wú)執(zhí)”,，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,，耐心地一點(diǎn)一滴去完成,，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄,、功虧一簣的結(jié)局,。