【原文】

其安易持①,，其未兆易謀②,。其脆易泮③，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺，起于累土,；千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而不敢為。

【注釋】

①持：保持,。

②兆：苗頭,，征兆。

③泮：分散,，破碎,。

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【翻譯】

“其安易持，其未兆易謀,?！?/span>當(dāng)局面安定時容易把持，當(dāng)事情還未露先兆時容易謀劃,。

“其脆易泮,，其微易散?！?/span>當(dāng)事物脆弱時容易分開,，當(dāng)事物細(xì)微時容易消散。

“為之于未有,，治之于未亂,。”做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng),，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備,。

“合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，起于累土；千里之行,，始于足下,。”合抱的大樹,，生長于細(xì)小的根芽,；九層的高臺,，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行,，是從腳下舉步開始走出來的,。

“為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失?！?/span>主觀妄為的將會招致失敗,，強(qiáng)行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗,，無所執(zhí)著也不會遭受損失,。

“民之從事，常于幾成而敗之,。慎終如始,，則無敗事?！?/span>人們做事情,，總是在快要成功時遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候,，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事,。

“是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而不敢為?！?/span>因此,，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨,，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯,。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù)。

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【經(jīng)典釋義】

在上一章中,，老子論述了要“大小多少，報怨以德”，行無為之事,，本章則從“善始”、“慎終”兩方面來繼續(xù)論述“無為”的重要性,。老子教導(dǎo)世人應(yīng)謀于未兆,，為于未有,，治于未亂，慎終如始,。

“其安易持，其未兆易謀,；其脆易泮，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂”,。任何事物都有一個蘊(yùn)育、出現(xiàn),、興盛,、衰亡、消失的過程,，沒有什么是忽然出現(xiàn)的,，所以在上一章老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì),；天下難事,，必作于易；天下大事,，必作于細(xì),?！弊鍪虑橐从昃I繆,、深謀遠(yuǎn)慮，在情勢惡化之前,，對其進(jìn)行準(zhǔn)備,、疏導(dǎo)，而不是臨時抱佛腳,。也就是說,，人應(yīng)有先見之明，能夠消滅禍患于其未發(fā)之前,。

“為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木,，生于毫末；九層之臺,，起于累土,；千里之行，始于足下,?！?/span>所有強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的事物都有它的萌發(fā)時期,，萌發(fā)時期的事物正處于柔弱階段,，如果人們善于把握事物的這種規(guī)律，就能夠防患于未然,。老子指出：“為之于未有,，治之于未亂?！闭菍δ苷扒岸荒茴櫤蟮娜说奶嵝?。接著，老子運用三個排比句：“合抱之木,，生于毫末；九層之臺,，起于累土,；千里之行，始于足下?！?span>老子主張無為,、無執(zhí)，這實際上是告誡人們凡事不能浮躁,，不能操之過急,，都要遵照事物的發(fā)展規(guī)律，樹立必勝的信心和憑借堅強(qiáng)的毅力,，要踏踏實實地打好基礎(chǔ),，才能最終取得成功。如果稍有松懈,，就會造成前功盡棄,、功虧一簣的結(jié)局。

“為者敗之,，執(zhí)者失之,。”老子在此強(qiáng)調(diào)：一切災(zāi)難和禍患都因人們有所作為和心理偏執(zhí)而起,，他說：“是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,?！?/span>不試圖有所作為，自然然很少有失??；個人行為不偏執(zhí)，自然很少有失誤,。老子認(rèn)為,，一般老百姓做事情，因為不懂無為的道理,，也就不能自始至終以一種其慎重的態(tài)度來進(jìn)行,，他們雖然永遠(yuǎn)在忙碌著，卻總在事情眼看著即將成功的時候失敗了,。

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“是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而不敢為,。”這里的“欲不欲”,，“學(xué)不學(xué)”與上一章老子講“為無為,，事無事，味無味”表達(dá)的思想是一致的,，都是讓人們在恬淡虛無中領(lǐng)悟道的真諦,。《道德經(jīng)》五十二章言“塞其兌,，閉其門,，終身不勤?！?span>堵塞嗜欲的孔,，關(guān)閉欲念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事,。圣人以不欲為欲,，不稀罕難以得到的財貨，正因為如此,，圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。

老子在道德經(jīng)四十八章言：“為道日損,。損之又損,，以至于無為?！边@里老子講“學(xué)不學(xué)”,，學(xué)的目標(biāo)什么？目標(biāo)“為道”,；不學(xué)是什么,？是日損，損之又損,。這些是常人學(xué)不到的,，老子言圣人學(xué)不學(xué)，是指圣人學(xué)習(xí)常人學(xué)不到的為道之學(xué),。由此可知,，這是的“學(xué)”是指修道過程中的內(nèi)觀反照，“不學(xué)”指的是清凈無為,，是反璞歸真,。所以老子言：學(xué)不學(xué)，以補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯,，以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù),。

王弼《道德經(jīng)注》“好欲雖微,，爭尚為之興；難得之貨雖細(xì),，貪盜為之起也。不學(xué)而能者,，自然也,。喻于學(xué)者過也。故學(xué)不學(xué),，以復(fù)眾人之過,。”意思是說：熱衷于自己欲望的滿足雖然是小事,，但是由此爭名奪利的現(xiàn)象就興起了,；難得的器物雖然微不足道，但是以不正當(dāng)手段取得這些東西的行為就盛行了,。不學(xué)習(xí)就具備的能力,，是自然具有的。這是為了說明治學(xué)之人的過錯,。所以說圣人所學(xué)的就是什么都不學(xué),，沿襲眾人走過的道路，以保持萬物自然的狀態(tài),。

蘇轍《老子解》

方其未有,，持而謀之足矣；及其將然,，非泮而散之不去也,。然猶愈于既成也，故為之于未有者上也,，治之于未亂者次也,。治亂禍福之來，皆如彼三者,，積小成大,。圣人待之以無為，守之以無執(zhí),，故能使福自生,，使禍自亡。

譬如種苗,，深耕而厚耔之,，及秋自穰。譬如被盜,，危坐而熟視之,，盜將自卻,。世人不知物之自然，以為非為不成,，非執(zhí)不留,，故常與禍爭勝，與福生贅,，是以禍至于不救,，福至于不成，蓋其理然也,。

當(dāng)事物還沒有形成形態(tài)的時候,，留意而謀劃就足夠了；等到具備了形態(tài),，只有用分解離散的手段來消除,。越接近事情完成的時候，越應(yīng)把對還未成形的問題的處理放在首要,，而還未造成巨大影響的小問題相對次要,。治亂禍福的由來，都如同上面三個例子一樣,，是積少成多,，量變到質(zhì)變的過程。圣人以無為對待,，持守不占有,、不執(zhí)著的原則，所以能使福自然生成,，禍自己滅亡,。

這就像是種苗，深耕地,、厚培土,，到了秋天自然豐收。這也像是遭遇小偷,，端坐著盯著他看,，他自己就逃走了。世人不知道事物自然發(fā)展的規(guī)律,，以為非要作為然后才能成功,，非要執(zhí)著才能保留，所以常常和禍患做徒勞的抗?fàn)?，為幸福增添毫無必要的累贅,，導(dǎo)致禍患嚴(yán)重?zé)o法扭轉(zhuǎn)，幸福難以達(dá)成，都是因為這樣的道理啊,。

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圣人知有為之害,，不以人助天，始終皆因其自然,，故無不成者,。世人心存于得喪，方事之微,，猶有不知而聽其自然者,；及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣,。故曰“慎終如始則無敗事”。

人皆徇其所欲以傷物,，信其所學(xué)以害理,，圣人非無欲也，欲而不欲,，故雖欲而不傷于物,。非無學(xué)也，學(xué)而不學(xué),，故雖學(xué)而不害于理,。然后內(nèi)外空明，廓然無為,，可以輔萬物之自然,，而待其自成矣。

圣人知道妄自作為的害處,，不妄圖以人力去幫助天,，始終因循自然規(guī)律，所以沒有做不成的事,。世人的心思都在得失上面,，一些事情的細(xì)節(jié)仍然有沒意識到而聽任其依規(guī)律自然發(fā)展的，等看到事情快要成功了,，就害怕前功盡棄,，事情卻常常因此失敗，所以說從頭至尾都和開始時一樣謹(jǐn)慎就不會失敗,。

人們都執(zhí)著于自己的欲望而對其他事物造成傷害,，過分信賴他們學(xué)到的知識而曲解了真理，圣人不是沒有欲望,，他的欲望就是沒有欲望,，所以有欲望也不會對事物造成傷害。圣人不是不學(xué)習(xí)，他所學(xué)的東西就是什么都不學(xué),，所以雖然學(xué)習(xí)也不會曲解真理,。這樣之后就達(dá)到了內(nèi)外空虛明凈的狀態(tài)，無所作為,，只是輔助萬物依循規(guī)律自然發(fā)展,，而等待它們自然完成。