洞經(jīng)古樂是中國民間音樂文化遺產(chǎn)之一、中國古代音樂的“活化石”,。洞經(jīng)古樂發(fā)祥于四川,，起源于古蜀氐羌祭祀音樂，自唐代開始流行,，南宋時四川梓潼七曲山則用于演唱《文昌大洞仙經(jīng)》,，因而得名“洞經(jīng)音樂”。其曲調(diào)優(yōu)美,、清新,、舒展、飄逸,，民間譽為“人間仙樂”,。 
　　 
　　一、洞經(jīng)古樂的源頭 
　　 
　　古蜀西北邊境的岷江上游地區(qū)，自古就是古蜀氐羌人生息繁衍之地,。古蜀氐羌人篤信鬼神,。因此，他們居住的地區(qū)是中國古代神話最發(fā)達的地區(qū)之一,。這些神話,，虛構(gòu)了一個以古昆侖山為中心，以西王母和天帝（黃帝）為代表的虛無縹緲的“神仙之都”,。古蜀氐羌人認為,，人與神是可以相通的，但必須由巫覡引導,，通過天彭門登上昆侖山才能實現(xiàn),。昆侖山成為人們“登天”的天梯。西漢揚雄《蜀記》說：“李冰以秦為蜀守,，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門,，云亡者悉過其中,，鬼神精靈數(shù)見?！睋?jù)民國《汶川縣志》記載,，古天彭門，即今汶川縣漩口與映秀交界處的“白云頂和獅子崗兩山相對的虛谷巖,，古稱天彭闕,，岷江從巖下通過”。 
　　據(jù)一些歷史學家考證,，古昆侖山就是今四川與甘肅邊境交界處的岷山山脈,，有的還認為亦包括今四川北部的龍門山脈和西部的邛崍山脈。成書于戰(zhàn)國秦漢間的《山海經(jīng)》說,，古蜀西部的大山統(tǒng)稱為岷山,，即“西山皆岷”。西漢孔安國《尚書孔氏傳》說：“蜀以山近（岷）江源者通為岷山,，連峰接岫,，重疊險阻，不詳遠近,。青城天彭諸山之所環(huán)繞,，皆古之岷山，青城乃其第一峰也,?！眰髡f黃帝的兒子青陽降居（岷）江水，成為后來的商人的祖先。他收“都廣之野”的素女為侍女,。宋虞明《古琴疏》說,，“素女播都廣之琴，溫風冬飄,，素雪夏寒,，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞,，靈壽自花”,。都廣之野，即今成都平原,。當時古蜀氐羌人認為,，“都廣之野”是天地的中心。素女所彈奏的“都廣之琴”,，應該就是古蜀氐羌人的巫覡音樂,。 
　　東漢末，中國道教創(chuàng)立時,，張陵在青城山“奪二十四治”,，“斥其鬼眾，與之為誓”（葛洪：《神仙傳》）,。所謂“鬼眾”,，就是當時居住于青城山及其周邊地區(qū)的信奉“鬼神”的古蜀氐羌人。張陵為了籠絡當?shù)刎登既硕罅课{氐羌巫教的儀規(guī)活動內(nèi)容并加以發(fā)展,，形成了道教早期派別——天師道,。《后漢書·董卓傳》注引《（漢）獻帝起居注》說,，漢獻帝的近臣“李（傕）性喜鬼神左道之術(shù),，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神”。早期道教做“涂炭齋”法事時,，道士“黃土泥面”,，使用氐羌巫樂“解奏之曲”，為民間驅(qū)邪避鬼,。直到唐代,，道教作法事時，道士仍然“驅(qū)儺擊鼓吹長笛,，瘦鬼染面惟齒白”,。 
　　 
　　二、《文昌大洞仙經(jīng)》的談演 
　　 

　　四川梓潼縣七曲山是中國古代“梓潼神”信仰的發(fā)祥地,。從唐初開始,，中國道教便把四川梓潼神納入神仙譜系。唐開元年間，西涼節(jié)度使楊敬述向唐玄宗獻《婆羅門曲》,。唐玄宗根據(jù)四川洞經(jīng)古樂《五梨花》曲調(diào),，將《婆羅門曲》改編潤色，并制作歌詞,，改名為《霓裳羽衣曲》,。其舞、樂和服飾,，都著力描繪道教虛無縹緲的神仙境界和仙女形象,，風行一時。天寶十四年（755年）,，“安史之亂”“驚破霓裳羽衣曲”,。次年，唐玄宗逃難四川,，夜宿梓潼七曲山,，夢見梓潼神前來拜見，并對他說,，他不久就會回長安,。唐玄宗醒來，聽見夜雨擊打著古柏,，風搖動著檐鈴，便再也睡不著了,。不久唐玄宗從成都回長安途中,，路過梓潼七曲山，便封梓潼神為“左丞相”,。晚唐僖宗逃難四川,，又封梓潼神為“濟順王”。宋真宗趙恒篤信道教,，加封梓潼神為“英顯王”,。元仁宗延祐三年（1316年），仁宗加封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,，并令全國所有學校修建文昌廟,，供奉“文昌帝君”。四川梓潼七曲山文昌帝君遂成為文章,、學問,、科舉考試的守護神。 
　　中國民間早有文昌六星信仰習俗,。文昌六星,，又名文曲星、文星，共有六顆星,。中國古代神話傳說,，天上的文曲星是主功名、祿位的神靈,。中國民間有“魁（奎）星點斗”之說,，意思是說讀書人被魁星的神筆點中，在科舉考試中金榜題名,。因為文昌六星在北斗魁星之前,，中國民間認為讀書人考取了功名，即為“魁星點斗”,。舊時,，文曲星為讀書人普遍崇祀，以為可保功名,。自元仁宗加封四川梓潼神為“文昌帝君”后,，中國古代的文昌六星信仰便與四川梓潼文昌帝君信仰合而為一，統(tǒng)稱“文昌帝君”了,。 
　　南宋孝宗年間（1163—l189年）,，今四川蓬溪縣赤城山玉虛臺道士劉安勝，根據(jù)梓潼文昌帝君得道成仙的傳奇經(jīng)歷編著成《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》五卷,，并由梓潼七曲山文昌大廟刻板印行,。《文昌大洞仙經(jīng)》以勸善戒惡,、濟生度死,、消災祛邪、延年益壽為主要內(nèi)容,，宗旨是宣傳“修身”,、“養(yǎng)生”之道。在崇祀文昌帝君的活動中,，“談演”《文昌大洞仙經(jīng)》是梓潼七曲山文昌祭祀的一項非常隆重而莊嚴的宗教儀式,。所謂“談演”，就是演唱或演奏,，也稱“談經(jīng)”,。其表現(xiàn)形式，包括“講”,、“讀”,、“談誦”等主要表演方式。它以音樂配合《文昌大洞仙經(jīng)》的詩章,、贊頌,、謁語之類的歌唱(叫做“經(jīng)腔”),，歌唱時又以樂器伴奏，是唱奏結(jié)合的一種形式,，擁有不同的曲牌,。“談演”《文昌大洞仙經(jīng)》的經(jīng)腔和曲牌,，主要來自民間祭祀音樂,，即現(xiàn)在的洞經(jīng)音樂。 
　　四川民間祭祀音樂在被稱為“洞經(jīng)音樂”之前,，南宋時期還稱為“檀熾鈞音”,。南宋乾道四年（1168年）的四川梓潼七曲山道教經(jīng)典《文昌大洞仙經(jīng)》刻本，多次提到道教音樂“檀熾鈞音”,?！段牟蠖聪山?jīng)》是一種散韻結(jié)合的說唱體裁，經(jīng)文提示中注有“念,、誦,、說、嘯詠,、齊聲喧詠”等字句,，還有輕聲詠唱，放聲歌唱,，高聲合唱及器樂伴奏,。元代蜀人衛(wèi)琪注《文昌大洞仙經(jīng)》一書卷首，繪有一幅《蒼胡頡寶檀熾鈞音之圖》,。圖的正中,，繪一閃光的圓物，即道經(jīng)所說的玉皇之氣結(jié)成的“蒼胡頡寶”,；圓物的周圍繪有笛、蕭,、鐘,、鼓、琴,、笙,、塤、鈴,、石磬,、座磬、引磬,、阮咸,、拍板,、云鑼、銅鈸,、腰鼓,、曲頸琵琶等樂器，共十七種二十八件套,。這個“檀熾鈞音”圖表明,，由這些樂器所演奏的樂曲是天上才有的美妙音樂，也證明“洞經(jīng)音樂”的名稱是伴隨著《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,。 
　　中國道教音樂按其風格流派劃分,，可以分為靜壇音樂和行壇音樂。靜壇音樂只在道教宮觀內(nèi)部作道場法事時使用,，由出家道士掌握,，宗教氣氛濃厚，曲調(diào)典雅肅穆,。而行壇音樂是在廣闊的民間作道場法事時使用的音樂,，由居家的民間道士掌握，民間色彩明顯,，世俗氣息濃郁,，保持著比較原始的、以驅(qū)邪避鬼為主要內(nèi)容的巫樂色彩,。四川民間的居家道士,，俗稱“火居道士”。他們可以結(jié)婚生子,，可以吃葷腥飲食,，平時進行農(nóng)事活動，需要做道場法事時則穿上法衣,，使用法器和樂器,，演奏洞經(jīng)音樂。由于道教的行壇音樂曲調(diào)主要來自民間,，活潑明快,，風格多樣，因而曲牌數(shù)量最多,，流傳最廣,，幾乎遍及中國西南地區(qū)各個民族之中。 
　　漢唐時期,，四川民間音樂活動非常繁盛,，道教的行壇道樂樂曲更是風行其間。唐女詩人薛濤《試新服裁制初成》詩寫道：“長裙本是上清儀,，曾逐群仙把玉芝,。每到宮中歌舞會,，折腰齊唱步虛詞?！薄安教摗表嵲~就是“上清派”道樂,，也是著名的“洞經(jīng)音樂”曲牌之一。唐末戰(zhàn)亂不已,，但當時的成都相對安定,，加上前后蜀皇帝王建和孟昶醉心于道教音樂，宮廷曼舞輕歌,，日以繼夜,。唐末，道士杜光庭于中和元年（881年）,，跟隨唐僖宗避難入蜀,，后事前蜀皇帝王建，封上柱國蔡國公,，賜道號“廣成先生”,。杜光庭晚年居青城山，規(guī)范道教音樂,，建立道教音樂儀規(guī),，創(chuàng)建以其道號命名的“廣成韻”，也稱“南韻”,?！澳享崱彼ǖ牡澜虡非饕撬拇耖g“火居道士”在民間道場作法事時使用的韻曲,，即后來所稱的“洞經(jīng)音樂”,。“廣成韻”曲廣納兼容了各種音樂素材,，包括道教靜壇音樂中的一些韻曲,，如《步虛》、《仙家樂》等,；中國儒教詩禮之樂,，如《儒林士子腔》等；佛教音樂如《普安咒》等,；民間音樂如《瑞雪飛》、《朝天子》等,?？梢哉f道教行壇音樂廣蓄兼容，博采眾長,，是中國古代音樂中最亮麗的樂章,。 

      洞經(jīng)音樂在流傳過程中,，有許多重大的發(fā)展和演變。它“談演”的經(jīng)文,，不局限于《文昌大洞仙經(jīng)》,，還擴展到文昌帝君的許多經(jīng)誥和道教、儒教,、佛教以及納西,、苗族等少數(shù)民族的宗教經(jīng)文。它“談演”的樂曲,，也不斷地補充豐富,，融入各種宗教的、古典的,、地方的,、民間的、民族的,、戲曲的許多曲調(diào),，成為擁有樂曲上千首的民間樂曲寶庫。其樂器也不斷地改進,，吸納了許多特殊的樂器,，形成“文樂”和“武樂”兩大部類。洞經(jīng)音樂的功能,，也從廟堂的文昌祭祀,、民間祖宗祭祀、驅(qū)邪避鬼,、祈福禳災,，發(fā)展到平民百姓生活中的婚喪嫁娶、壽誕慶典等多種多樣的民俗祝愿活動,，從而淡化了道教的宗教科儀而走向市井世俗,，成為一種古老的民俗音樂。 
　　 
　　三,、洞經(jīng)古樂與傳統(tǒng)音樂及地方戲曲 
　　 
　　中國第一首古琴曲《高山流水》產(chǎn)生于春秋時期,，為得遇知音或知己之曲。現(xiàn)在《流水》傳譜,，則見于蜀派琴人唐彝銘,、張孔山編訂的《天聞閣琴譜》，是由四川青城山道士,、琴人張孔山傳譜的,。張孔山長期觀察奔流不息的岷江流水，從中悟到人生的真諦,，于是根據(jù)青城洞經(jīng)古樂曲牌,，重新對古琴曲《流水》進行了改編,。他模擬岷江從涓涓細流到匯聚成滔滔大河，奔向大海的自然景觀,，表達了人生的追求與回歸自然的感情,。1977年，美國將張孔山傳譜的古琴曲《流水》錄入鍍金唱片,，通過“旅行者二號”宇宙飛船帶入太空,，讓它在茫茫宇宙中去尋找人類的知音。 
　　洞經(jīng)古樂與四川川劇也有著淵源關(guān)系,。川劇吸納了大量的洞經(jīng)古樂曲牌和唱腔,，如洞經(jīng)古樂中的《回向贊》，其中的“十洲三島任逍遙”唱段,，與川劇高腔《二郎神》曲調(diào)相同,。洞經(jīng)古樂中的許多曲牌，與川劇音樂中的曲牌,，風格一致,，有的曲牌在開始、中間或結(jié)尾處部分地與川劇的皮簧腔,、梆子腔,、燈腔等一致。洞經(jīng)古樂中使用的大量笛子套打,、嗩吶套打和鑼鼓曲牌,，與川劇伴奏所用的大部分曲牌相同、相通,。它們在樂隊形式,、樂器使用上幾乎完全一致。它們采用相同的調(diào)式,、相同的曲牌,、相同的調(diào)名、相同的版式,。洞經(jīng)古樂的器樂類型,，與川劇的器樂類型相同。洞經(jīng)古樂的器樂曲與川劇的器樂曲部分相同,。洞經(jīng)古樂的器樂曲牌,，如《山坡羊》，幾乎完全與川劇器樂曲牌相同,。 
　　洞經(jīng)古樂的器樂曲牌與四川民間器樂曲牌相通,。其中鑼鼓曲牌《鬼扯腳》，與民間龍舞、獅舞中常用的“鬧年鑼鼓”曲牌相同,；嗩吶曲牌與川劇舞臺上或民間轎房中所使用的曲牌多數(shù)相通或相似，主要曲目有《醉花陰》,、《千秋序》,、《懶畫眉》、《急三板正板》等,。洞經(jīng)古樂的鑼鼓曲牌,，常與嗩吶曲牌相聯(lián)并用作民間慶典音樂的一部分；如果獨立使用,，又常作為民間慶典的過門音樂,，曲目有《三五七》、《長槌》,、《包槌》等,。 
　　洞經(jīng)古樂與四川曲藝音樂有著不解之緣。洞經(jīng)古樂吸收了四川民間曲藝音樂的部分曲調(diào)后,，即成為現(xiàn)代四川曲藝音樂的源泉之一,。洞經(jīng)古樂中的《回向贊》唱腔，與四川清音“馬頭調(diào)”的《思凡》曲調(diào)相同,。洞經(jīng)古樂《三言禮》,，與四川清音“背工調(diào)”中的《鳳陽仕人》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂《化籠贊》的尾腔唱調(diào),，與四川宜賓駱榮華,、林開云傳唱的連廂《四九求方》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂《三柱香》的唱段,，與四川瀘縣流傳的花燈《一個大姐看花燈》曲調(diào)相同,。四川竹琴中使用的“中和調(diào)”、“漢調(diào)”唱段,，則直接沿襲了洞經(jīng)古樂中的“玄門腔”,。洞經(jīng)古樂與四川曲藝，還存在著一些相同的伴奏曲牌,，如《大過板》,、《小過板》、《鬼扯腳》等,。 
　　洞經(jīng)古樂與四川峨眉山、成都文殊院等著名佛教寺廟的音樂也有相通之處,。如洞經(jīng)古樂中的《十供養(yǎng)》，在曲名,、唱腔和曲調(diào)上,，便與四川峨眉山佛教梵唄《十供養(yǎng)》幾乎完全相同。洞經(jīng)古樂中的《開寶笈》,，與佛教梵唄《圣無量壽陀羅尼》曲調(diào)相同,。二者的不少器樂曲牌，也相互通用,。 
　　 
　　四、洞經(jīng)古樂在滇,、川地區(qū)的傳承 
　　 
　　洞經(jīng)古樂流傳最廣,、影響最大的區(qū)域,，當數(shù)中國少數(shù)民族聚居地云南,。云南是一個多民族省份,，其中白族,、彝族,、瑤族,、壯族、納西族,、阿昌族等都信奉道教,，傳承洞經(jīng)古樂,。 
　　云南老百姓傳說，明朝洪武年間（1368—1398年）,，朱元璋派遣三十萬大軍鎮(zhèn)守云南,，同時也派遣了大批道士,，把中原文化藝術(shù)帶到了云南。文化名人楊慎,、沐英,、李元陽等人,，也在云南各少數(shù)民族中間傳播洞經(jīng)古樂,。因此，自明代以來,，云南成為洞經(jīng)古樂繁衍的沃土。云南大理,、下關(guān)洞經(jīng)會“長生會”傳述：明嘉靖十三年（1534年）,，大理和下關(guān)曾派人到四川梓潼七曲山習演《文昌大洞仙經(jīng)》，并請回兩部洞經(jīng)經(jīng)典,。清末,，云南下關(guān)感應會、三元會經(jīng)師王應元,，還到四川梓潼七曲山學習“談演”《文昌大洞仙經(jīng)》三年,。洞經(jīng)古樂在云南傳演過程中，逐漸和當?shù)孛褡迕耖g音樂融合起來,，發(fā)展成為具有地方特色和民族音樂特色的民間音樂。同時,，洞經(jīng)古樂的宗教內(nèi)涵逐漸淡化,，幾乎成了當?shù)孛褡迕耖g自娛自樂的音樂,。 
　　據(jù)史籍記載，洞經(jīng)古樂傳入云南的時間其實可以追溯到唐代,。唐德宗貞元十年（794年）,，西川節(jié)度使韋皋派巡官崔佐時到云南,，與南詔第六世王異牟尋訂盟,，其盟文中便寫有：“上請?zhí)斓厮?，五岳四瀆,，及管川谷諸神靈同請降臨,，永為證據(jù),?！边@說明,，中國道教的“三官”,、“五岳四瀆”信仰已經(jīng)在此之前傳入云南,，洞經(jīng)音樂也可能隨著道教的傳入而進入云南。 
　　唐貞元十八年（802年）,，南詔國曾派遣260人的大型樂舞團赴長安，向唐王朝獻“南詔奉圣樂”樂舞,，成為中國古代音樂史上的佳話,。南詔奉圣樂是在四川成都排練而成的，其中就使用了一些洞經(jīng)音樂樂曲,。洞經(jīng)古樂與南詔民族民間音樂融合,，逐漸形成“南詔雅樂”。南詔雅樂深深植根于云南彝族等少數(shù)民族之中,，又深受西域“龜茲樂”的影響，成為明凈深幽,、沁透心靈的民間音樂,。 
　　南詔雅樂主要是民族古樂合奏曲,，多為詞曲結(jié)構(gòu),；在演奏過程中，使用瑟,、箏,、古琴,、笙、笛,、拉弦樂器以及鑼、磬,、鼓,、鈸等樂器,，弦樂和打擊樂配合貼切，融吹,、拉,、彈,、唱,、誦為一體,。巍山古瑟是中國迄今為止保存最完好,、惟一還能發(fā)出聲音的古瑟，據(jù)考證已有五百多年的歷史,。 
　　云南巍山洞經(jīng)古樂曲相當豐富。這些曲目,，可分為牌子音樂（無唱詞）和非牌子音樂兩大類,，后者又有“唱腔”和“吹誦”兩種,。其樂曲多屬五音性音階調(diào)式體系,。特別是從戲曲音樂中脫胎而來的洞經(jīng)樂曲,，如《將軍令》,、《水龍吟》,、《哭皇天》等，均有比較完善的“三部式”結(jié)構(gòu),。它選用一整套門類齊全,、音樂豐富,、音質(zhì)優(yōu)良的傳統(tǒng)樂器，樂隊較大,，組織嚴密，自成體系,，堪稱云南道樂中的“古典式交響樂隊”。巍山洞經(jīng)音樂從音樂形式區(qū)分,，大體上可分為經(jīng)腔（聲樂）和曲牌（器樂）兩大部類。經(jīng)腔又稱經(jīng)曲或談經(jīng),，特點是配有反映《文昌大洞仙經(jīng)》教理,、教義的唱詞,，如《步虛》、《開壇偈》等,。曲牌有大樂,、細樂,、鑼鼓等,。 
　　云南洞經(jīng)古樂,，包括南詔雅樂和納西古樂,。它對近現(xiàn)代民族器樂曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過重大的影響。1934年，人民音樂家聶耳創(chuàng)作的民族器樂合奏曲《翠湖春曉》,，就是直接采用洞經(jīng)古樂《老掛腔》改編而成,。云南滇劇的許多曲牌，也來源于洞經(jīng)古樂,。 
　　云南麗江旅游有一道亮麗的風景,，就是聽麗江納西古樂,。麗江納西古樂是由納西族著名音樂人宣科先生搜集整理的，并由他創(chuàng)辦了“麗江大研納西古樂會”,。宣科先生主創(chuàng)編輯的《納西古樂》音樂碟片介紹說：“至今仍存活在云南麗江的此種道教科儀音樂之所以彌足珍貴,，乃因其匯集‘稀世三寶’，即古稀老人（健在80歲以上老人有七位）使用古老樂器（有800多年前的樂器）演奏的古老樂曲（多首唐宋以來的辭曲音樂原型）,。由于在麗江出土的有聲‘音樂文物’,，中國古代的音樂史就不再是‘無聲的音樂史’了?！睋?jù)專家考察,，麗江納西古樂大多數(shù)樂曲是洞經(jīng)音樂，如《八卦》（經(jīng)腔),、《偈子》（經(jīng)腔）,、《山坡羊》（曲牌）等。而且,，納西古樂中的洞經(jīng)樂曲,，在流傳過程中也融入了納西族的民間音樂,，顯得更加世俗化,，道教的宗教內(nèi)涵幾乎完全被剔除了,。 
　　麗江地處云南,、四川,、西藏交界處,，是中國古代“南方絲綢之路”和“滇藏茶馬古道”的必經(jīng)之地,，曾一度成為滇西北軍事重鎮(zhèn)和商品集散地,。納西族“祭天”的習俗,，與四川青城山洞經(jīng)音樂演奏者每年農(nóng)歷正月舉行的“祭天”儀式一脈相承。他們在“祭天”儀式中,，把演奏洞經(jīng)音樂作為祭天儀式的主要手段之一,，即迎、送“天神”,。自唐代道教傳入麗江后,，納西族青年男女的婚慶儀式,，便改為道教儀式,。那些司禮的巫師,，頭戴東巴帽子,，念念有詞,，而一切祈禱詞全靠記憶唱誦，演唱的音樂則是洞經(jīng)樂曲。 
　　洞經(jīng)古樂在四川彝族地區(qū)的傳播,，最典型的地方是攀枝花市迤沙拉村。迤沙拉村是一個古老的彝族村落,，全村517戶,，2136人，彝族人口占96％,，是我國彝族聚居區(qū)中目前已知的最大的彝族自然村,，堪稱“中國彝族第一村”,。迤沙拉村是中國古代“西南絲綢之路”上的一個重要驛站,。迤沙拉村彝民則是明代江南移民和當?shù)匾兔袢诤系暮笠帷?jù)說明洪武十四年（1381年）,，朱元璋派遣三十萬大軍“開滇”時,，這些軍人乃以南京人為主體，包括江蘇,、安徽,、江西、浙江,、福建人在內(nèi),。今迤沙拉村彝民后裔眾口一辭地說，他們的祖先是“南京應天府柳樹灣”人,?！傲鴺錇场痹谀暇┏菛|南明故宮南面兵馬司附近，現(xiàn)名藍旗街,。 
　　攀枝花市境內(nèi)流傳的洞經(jīng)音樂,，共二十五首樂曲，主要來自迤沙拉村,，當?shù)厝私小罢劷?jīng)調(diào)”,。迤沙拉村彝民起光祿老人提供的洞經(jīng)樂曲共十三首，也是迤沙拉古樂隊目前能夠演奏的樂曲,。迤沙拉古樂隊演奏的古樂曲,，其中大部分樂曲屬于洞經(jīng)音樂,，如《南清宮》、《清河頌》,、《桂香誦》,、《七字誦》等。它們在流傳過程中自然地融入了彝族地區(qū)民間音樂因素,，呈現(xiàn)出地域性的音樂特色,。其有些樂曲則可視為充滿濃郁都市色彩的世俗音樂小調(diào)。它們明朗歡快的節(jié)奏和在高音區(qū)反復跳躍的音符,，輕柔細膩,，使人感受到江南秦淮河畔的絲竹音樂韻味。