文 | 江隱龍

三國(guó)時(shí)代，握手漢朝血統(tǒng)“王牌”的蜀漢最終于被曹魏滅亡,。僅僅兩年之后,，曹魏的國(guó)運(yùn)也走向終點(diǎn)：已掌握曹魏大權(quán)的司馬炎逼迫曹魏元帝曹奐禪位，通過(guò)與曹丕代漢相似的程序繼受了曹魏的天命,，建立了西晉,。富有諷刺意味的是，曹奐所書(shū)的禪位詔書(shū),，又與劉協(xié)的禪位詔書(shū)如出一轍,，天命之輪回，在漢魏晉三朝的易代故事中得到了淋漓盡致的體現(xiàn),。

十余年后，西晉滅孫吳,，天下重歸一統(tǒng),。司馬炎沿襲了曹丕代漢的手段，然而其一統(tǒng)天下的功業(yè)卻是曹魏歷代君主所不能實(shí)現(xiàn)了,，這為西晉的天命提供了強(qiáng)大的合法性來(lái)源,。西晉的朝廷架構(gòu)因承于曹魏，所以其天命的來(lái)源也只能出于曹魏而非蜀漢,，更不可能是東吳,；曹魏正土德，土生金,，故西晉的德運(yùn)乃為金德。

自王莽以權(quán)臣身份“假禪讓為攘奪”之后，司馬炎已經(jīng)是第三個(gè)依靠相同方式取得帝位的開(kāi)國(guó)君主,。這一方式形式上合法,，但得國(guó)不正，司馬炎需要在文治武功上為其天命的正統(tǒng)性加腳注,。只是沒(méi)想到,，西晉的天命僅僅傳了四代，就在內(nèi)憂外患中覆滅了,。當(dāng)時(shí)塞外的游牧民族勢(shì)力大盛,，每每橫掃河洛之間，晉室宗親司馬睿南渡,，依仗著長(zhǎng)江天險(xiǎn)在南方的半壁江山里重新建立了晉朝,，史稱東晉。晉室南渡后,，中原在游牧民族的鐵蹄下盡數(shù)淪喪,，步入五胡十六國(guó)時(shí)期；這一番五胡十六國(guó)與南方的半壁江山相對(duì),，中國(guó)歷史遂進(jìn)入南北朝時(shí)代,。

司馬睿身為晉室宗親,，由其繼承西晉的天命，似乎并不不妥,。然而從功業(yè)角度來(lái)看,，東晉無(wú)論如何都只是一個(gè)偏安政權(quán)，司馬睿缺乏恢復(fù)中原的能力，也就缺乏天命所需的功業(yè),，司馬睿只能依據(jù)“血統(tǒng)即正統(tǒng)”的理論,。這一繼受關(guān)系本也沒(méi)有大的問(wèn)題，然而東晉立國(guó)實(shí)在與蜀漢的國(guó)運(yùn)太過(guò)接近,，這就給司馬睿的天命理論出了一道棘手的難題：晉朝到底是繼曹魏的天命,，還是承漢朝，或者說(shuō)蜀漢的天命,？

晉朝開(kāi)國(guó)君主司馬炎受禪于曹奐,，其天命自然源于曹魏,。但如果承認(rèn)三國(guó)時(shí)代的正統(tǒng)在曹魏，那以血統(tǒng)立國(guó)的蜀漢便成了僭閏——蜀漢的天命理論最薄弱處便是偏安于益州而不能得中原,，如今東晉同樣失去了對(duì)中原的控制權(quán),，其境遇與蜀漢如出一轍。如果否認(rèn)蜀漢的天命,，那東晉的天命也將缺乏正統(tǒng)性,；如果肯定蜀漢的天命，那整個(gè)晉朝的天命都將失去合法性來(lái)源,。

越是缺乏功業(yè)的君主,，便越在意其天命理論,。劉邦提三盡劍平定天下，自有人會(huì)發(fā)出“此非人力,，天之所建也”的呼聲,，而司馬睿顯然沒(méi)有這樣的政治資本與自信。那么,，如何解釋東晉乃至于晉朝天命正統(tǒng)來(lái)源的問(wèn)題呢,？《漢晉春秋》的作者，同時(shí)也是東晉大文學(xué)家,、政治家習(xí)鑿齒,，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“晉承漢統(tǒng)”理論，近乎完美地解決了司馬氏的兩難,。

習(xí)鑿齒以蜀漢君主為漢室宗親,，自然當(dāng)為正統(tǒng),；而曹魏代漢名為受禪實(shí)為篡逆，其天命得來(lái)不正。其次,，曹魏雖強(qiáng)于蜀漢,，但也不過(guò)是“列數(shù)州之人，威行境內(nèi)”,，并沒(méi)有司馬炎統(tǒng)一天下的赫赫武功,，所以也沒(méi)有以功業(yè)取得天命的政治資本。通過(guò)這兩個(gè)前提,，習(xí)鑿齒重塑了天命繼受的正統(tǒng)性依據(jù)：首先得國(guó)要正,，縱然沒(méi)有血統(tǒng)，也決不能以篡逆的方式強(qiáng)奪,；其次要有統(tǒng)一天下的功業(yè),。相比之下，晉朝的先祖為漢室“忠臣”,，其屈身于曹魏實(shí)為權(quán)宜之計(jì),，而司馬炎又的確實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)，其功業(yè)遠(yuǎn)在曹魏之上,，得天命也是理所當(dāng)然。

這樣一來(lái)，晉朝的天命便越過(guò)了曹魏直接取之于漢朝,。蜀漢為正統(tǒng)的觀點(diǎn),，為東晉繼承西晉打下了理論基礎(chǔ)；曹魏為篡逆,，又扼制扼制了東晉權(quán)臣希望同樣通過(guò)禪代之法繼受東晉天命的動(dòng)機(jī)——當(dāng)然,，也只能是在理論上扼制。為什么習(xí)鑿齒如此煞費(fèi)苦心令兩晉越曹魏而繼漢呢,？因?yàn)闁|晉立國(guó)不穩(wěn),，覬覦朝權(quán)、意圖取東晉而代之的權(quán)臣實(shí)在太多,，而東晉皇帝對(duì)自己天命的正統(tǒng)又缺乏自信,。《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》中記載了這樣一個(gè)典故,，可見(jiàn)一斑：

“王導(dǎo),、溫嶠俱見(jiàn)明帝，帝問(wèn)溫前世所以得天下之由,，溫未答,。頃，王曰：‘溫嶠年少未諳，臣為陛下陳之,?！跄司邤⑿鮿?chuàng)業(yè)之始，誅夷名族,，寵樹(shù)同己,，及文王之末弒高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之,，覆面著床曰：‘若如公言,，祚安得長(zhǎng)！’”

這里的“帝”是指東晉明帝司馬紹,，也即是東晉是第二代皇帝,。司馬紹問(wèn)王導(dǎo)司馬氏如何得天下，王導(dǎo)便將司馬氏先輩殺戮曹魏皇帝等故事陳述一遍,。司馬紹聽(tīng)后極為羞愧,，嘆到若是如此，東晉的國(guó)祚以如何能長(zhǎng)久呢,？