氣,、血,、精、津液是構(gòu)成人體組織器官的最基本的物質(zhì),又是各組織器官活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),它們的生成,、運(yùn)行和輸布,是通過(guò)不同的臟功能活動(dòng)來(lái)完成的,它們之間既是相互關(guān)聯(lián)的,又有各自的功能特點(diǎn)和活動(dòng)形式,它們的生理,、病理又與臟腑有著十分密切的關(guān)系。現(xiàn)分述如下,。

(一)氣

氣,《莊子》知北游中說(shuō):“通天下一氣耳,。”認(rèn)為世間一切都是氣構(gòu)成的在祖國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里,認(rèn)為氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),并以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)明人的生命活動(dòng),?！秲?nèi)經(jīng)》描述氣的概念是“上焦開(kāi)發(fā),宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之概,是謂氣”,大意是說(shuō):所謂的氣是經(jīng)過(guò)心肺的功能(包括肺所呼或的自然界的清氣),將以脾胃上輸而來(lái)的水谷營(yíng)養(yǎng)的精氣,敷布宣散到全身,這些“氣可以溫養(yǎng)肌膚,濡養(yǎng)臟腑筋骨、潤(rùn)澤毛發(fā),它充斥全身,有如大自然里的霧露散漫到大地的每一角落一樣,。這句話(huà)既從物質(zhì)上也從功能上對(duì)“氣”作了描述

1.氣的分類(lèi)與生成

人體的氣分布于不同的部位,有不同的來(lái)源與功能特點(diǎn),大體可分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣,、衛(wèi)氣等等。

(1)元?dú)?又稱(chēng)“原氣”,、“真氣”,。它是人體各種氣中最重要、最基本的一種氣,。元?dú)庥上忍熘?藏之于腎,它依賴(lài)后天水谷精微的滋養(yǎng)和補(bǔ)充,才能發(fā)揮作用,。它通過(guò)三焦分布于全身,內(nèi)而臟腑,外達(dá)腠理肌膚,無(wú)處不到。它主要的功能是激發(fā)推動(dòng)人體各臟腑組織功能活動(dòng),是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力,。元?dú)獬渑?則臟腑功能健旺,精力充沛,健康少病,。

(2)宗氣,是由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化來(lái)的水谷之氣結(jié)合而成,它聚于胸中。宗氣是推動(dòng)肺的呼吸和心血運(yùn)行的動(dòng)力,凡言語(yǔ),、聲音,、呼吸的強(qiáng)弱,肢體的寒溫和活動(dòng)能力,都與宗氣有關(guān),《靈樞·邪客篇》說(shuō):“宗氣積于胸中,出于喉嚨,以貫心脈,而行呼吸焉,。”

(3)營(yíng)氣,主要由牌胃中的水谷精微所化生,是水谷之氣中較富有營(yíng)養(yǎng)的物質(zhì),。營(yíng)氣分布于血脈之中,成為血液的組成部分而營(yíng)運(yùn)周身,發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)作用,。(4)衛(wèi)氣,衛(wèi),護(hù)衛(wèi)之意,亦稱(chēng)“衛(wèi)陽(yáng)”,活動(dòng)力強(qiáng)且行動(dòng)快速。衛(wèi)氣由水谷精氣所化生,。衛(wèi)氣的分布,不受脈管的約束,運(yùn)行于脈外,外而皮膚肉,內(nèi)而胸腹臟腑,遍及全身,。其主要的功能是:護(hù)衛(wèi)肌表,抗御外邪入侵,控制汗孔的開(kāi)合,調(diào)節(jié)體溫,溫煦臟,潤(rùn)澤皮毛等?！鹅`樞·本藏篇》說(shuō):“衛(wèi)氣者,所以溫分肉充皮膚,肥腠理,司開(kāi)合者也,。”

綜上所述,分布在人體不同部位的氣,其生成來(lái)源蛋有不同,但總不外乎腎中的精氣,水谷之氣和自然界吸入的清氣三個(gè)方面,。腎中的精氣來(lái)自父母,藏于腎中,為先天之精氣;而水谷之氣,由脾胃消化吸收食物而來(lái)之精氣;自然界中的清氣,經(jīng)肺吸入體內(nèi),。總之,氣生成多少,與先天之精是否充足,飲食營(yíng)養(yǎng)是否豐富,肺,、脾,、腎三臟功能是否正常,有著密切關(guān)系。

2.氣的功能

氣有多種多樣的功能,它對(duì)人體有十分重要的作用,分布于不同部位的氣功能特點(diǎn)上各有偏重,。

(1)推動(dòng)作用,。人體的生長(zhǎng)發(fā)育,各臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng),血液的循環(huán)津液的輸布,都要依靠氣的激發(fā)和推動(dòng),。醫(yī)家所說(shuō):“氣行血行”,、“大氣一轉(zhuǎn)其氣乃行”,意思是只要人體氣機(jī)(真氣)啟動(dòng),臟腑、血液等等功能就能正常運(yùn)行,。

(2)防御作用,。氣能護(hù)衛(wèi)肌表,防御外邪入侵,并能祛邪外出。氣功鍛煉中就有排除病氣邪濁于體外,正是運(yùn)用了“氣”的防御作用,。

(3)溫煦作用,。人體能維持正常體溫,主要靠氣的溫煦作用的調(diào)節(jié)。如果氣的溫煦作用不足,就會(huì)出現(xiàn)畏寒,、四肢不溫等癥,。許多練功者練功后通身溫暖,使陽(yáng)氣溫運(yùn),充養(yǎng)肌膚,是得功的表現(xiàn)。

(4)固攝的作用,。表現(xiàn)在能控制血液,不使血液外溢于脈管之外;能控制汗液與尿液,使其有節(jié)制地排出;并能固攝精液,不使自遺,。

氣的“推動(dòng)作用”與“固攝作用”,是雙效作用,例如氣對(duì)血液有推動(dòng)運(yùn)行的作用,又能統(tǒng)攝血的流行,使其得以正常循行。

(5)氣化作用,。氣化有兩個(gè)方面,一是精,、氣、血、津液之間的相互化生,一是臟腑的功能活動(dòng)離不開(kāi)氣化作用,例如膀胱,是儲(chǔ)藏尿液的器官,它能把尿液排出體外,主要是靠氣化的作用,若氣化無(wú)力,排尿也顯無(wú)力不暢,。正如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣,。”醫(yī)家認(rèn)為“精化為氣,氣化則精生”,氣功家們以為是煉精化氣,、煉氣化神,、煉神還虛,強(qiáng)調(diào)精、氣,、神三者的化生,依據(jù)是“氣”的氣化作用;假如真氣不足,則氣化不力,精,、氣、神就不可化生,練功亦不能進(jìn)入高深境界,。

3.氣的運(yùn)行

人體的氣,是一種活動(dòng)力很強(qiáng)的精微物質(zhì),它不斷地運(yùn)行,流行全身,無(wú)處不到,。不不同的氣,有它不同的運(yùn)動(dòng)形式,而“升降出入”是它們共有的基本形式,體現(xiàn)著生命的活動(dòng)和臟腑功能及臟腑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

練功人用意引氣運(yùn)行,意到氣到,。例如“大周天功”,、“小周天功”,引氣運(yùn)行有序,營(yíng)養(yǎng)要穴而長(zhǎng)功。一般以經(jīng)絡(luò)作為氣的通道,。要注意的是:真氣不足者應(yīng)多收少放,保精養(yǎng)神為要,。

(二)血

血是人體血管中流動(dòng)的紅色液體,它由脾胃水谷之精微所化生,由心所主持,儲(chǔ)存于肝,統(tǒng)攝于脾,循行于脈中,對(duì)人體各臟腑組織器官具有濡養(yǎng)作用,是人體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

1.血的生成

脾胃是氣血生化之源,生成血液的物質(zhì)基礎(chǔ)主要是脾胃中的水谷精微營(yíng)養(yǎng)和精髓,?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō):中焦受氣取汁變化而赤是謂血。

2.血的功能

血循行全身,內(nèi)至五臟六腑,外達(dá)皮肉筋骨,對(duì)全身組織起營(yíng)養(yǎng),、滋潤(rùn)作用,。《素問(wèn)·五臟生成論》說(shuō):“肝受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝,?！比绻摬蛔?失去濡養(yǎng),則可出現(xiàn)視力減退,眼睛干澀,關(guān)節(jié)活動(dòng)不利,四肢麻木,皮膚干燥作癢等。練功人可選擇養(yǎng)血的要穴“三陰交”,、“血?！钡茸靼茨Α⒁馐刂委?。

血還是神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),故有“神為氣血之性”之說(shuō),氣血充盈,才能神志清晰,精神充沛;如果心、肝血虛,常會(huì)有驚悸,、失眠,、多夢(mèng)等神志不安的癥狀出現(xiàn)。練功人常會(huì)收心入靜養(yǎng)性,可達(dá)到血脈和暢,。

3.血的循行

血液的正常循行,需要各內(nèi)臟的協(xié)同作用,如心氣推動(dòng)血液在脈管內(nèi)運(yùn)行,需要通過(guò)肺氣的作用,血液才能散布全身(肺朝百脈),并要依賴(lài)脾氣的統(tǒng)攝(脾統(tǒng)血)和肝的調(diào)節(jié),、儲(chǔ)藏(肝藏血),血液才能維持正常運(yùn)行,。其中任何一整功能失調(diào),都可導(dǎo)致血行失常之病變。

(三)精

精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),是人身之根本,。所以練功人常有保精,、養(yǎng)精、固精之功法和節(jié)制房事之告誡,。

1.先天之精

先天之精稟受于父母,藏之于腎,是構(gòu)成人體的原始物質(zhì),。《靈樞·經(jīng)脈篇說(shuō):“人始生,先成精”,故稱(chēng)“先天之精”,。它具有生殖能力,故又稱(chēng)“生殖之精”,。

2.天之精

后天之精來(lái)源于飲食水谷,經(jīng)脾胃消化吸收后,變成水谷精微物質(zhì),進(jìn)入人體血液中營(yíng)養(yǎng)五臟六腑,維持人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生命活動(dòng),故稱(chēng)“臟腦之精,后天之精”。

先天之精與后天之精不是孤立存在,是相互依存,、彼此促進(jìn)的,。出生前,先天之精為后天之精儲(chǔ)備了物質(zhì)基礎(chǔ);出生后,后天之精不斷供養(yǎng)先天之精,使之不斷補(bǔ)充。故有“先天生后天,后天養(yǎng)先天”的說(shuō)法,。

附：神

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神,。”相搏的兩精應(yīng)指先天和后天兩精,這精便是神的基礎(chǔ),。神是什么呢?神是人的思想意識(shí)活動(dòng),是精氣在外的表現(xiàn),。神生成于生命之初,依賴(lài)于后天的滋養(yǎng)?！鹅`樞·平人絕谷篇》說(shuō):“神者,水谷之精氣也,。”意思是人的思維活動(dòng)要有營(yíng)養(yǎng)精微為物質(zhì)基礎(chǔ),。

反映人的思想意識(shí)活動(dòng)的神,與心關(guān)系密切,。《素問(wèn)·宣明五氣論》說(shuō):“心藏神,?！薄鹅`樞·本神篇》說(shuō):“隨神往來(lái)謂之魂,并精而出入者謂之魄……心之所憶謂之意,意之所存謂之志?！被?、魄、意、志,都是神的類(lèi)屬,神是人體思想意識(shí)的總稱(chēng),。五臟六腑的生理,、病理活動(dòng)的外在反映,也為神,就是人們說(shuō)的“神氣”,觀(guān)察神氣可知臟腑盛衰,故有“得神者昌,失神者亡”之說(shuō)。

(四)津液

津液是體內(nèi)各種正常水液的總稱(chēng),它包括唾液,、胃液,、腸液、關(guān)節(jié)腔內(nèi)液,、淚涕,、汗、尿等,。

1.津液的生成與輸布

津液的生成是來(lái)源于飲食的水谷,通過(guò)脾胃的吸收而成,。水液的代謝敷布要靠脾的轉(zhuǎn)輸,肺的宣降,三焦水道傳送和腎的氣化、升清降濁作用,故腎的作用最為重要,。

津液的生成與輸布是各臟腑協(xié)調(diào)配合的結(jié)果,尤以肺,、脾、腎三臟為主,任何一臟病變,都將影響津液的生成,、輸布和排泄,。

2.津液的功能

津液主要功能是滋潤(rùn)、濡養(yǎng)作用,。例如:散布于體表的津液能滋潤(rùn)皮毛肌膚;體內(nèi)的津液能滋潤(rùn)臟腑;進(jìn)入孔竅的津液(如淚,、涕、唾液等)能滋潤(rùn)眼,、鼻,、口;關(guān)節(jié)的津液能滑利關(guān)節(jié);滲入骨髓的津液能滋潤(rùn)和充養(yǎng)骨髓和腦髓。練功人舌抵上腭或舌攪海,能增加唾液分泌,唾液能提高人體免疫力和消化功能,治療口干癥,使血的生源旺盛,。

3.津液的分類(lèi)

津液的性狀有厚薄,。清而稀薄者為“津”,濁而稠厚者為“液”。津存在于氣血之中,以利血的流行通利,主要分布于體表,如唾,、淚,、汗等。液,只是藏于骨節(jié)筋膜,、顱腔之間,以滑利關(guān)節(jié),、滋養(yǎng)腦髓?！敖颉迸c“液”同源于水谷所化,通常不予嚴(yán)格區(qū)分,故合稱(chēng)“津液”,。

氣、血,、精,、津液在功能活動(dòng)方面互相促進(jìn),又互相制約,。只有臟腑功能正常,精氣血津液才能充盛;精氣血津液充盛,才能滿(mǎn)足臟腑功能活動(dòng)的消耗。它們互為所用,不可孤立看,。