神氣精

大氣

指宇宙間的空氣，或胸中呼及之氣,。

谷氣

又叫“水谷之氣”,。指飲食的精氣，因為人的飲食以五谷為主,，故稱,。

津氣

這是從津的功能而言。津是清而稀的,，屬陽,。津的溫養(yǎng)肌后的功能有賴于氣的輸布作用,，說明津的活動離不開氣，而具體體現(xiàn)津的這種功能活動的就叫“津氣”,。

津血同源

津液和血都是來源于飲食的精氣,，并能相互資生，相互作用,。津液耗損常使氣血同時虧虛,，而氣血虧虛，同樣會引起津液的不足,。例如大汗,，大吐，大瀉或溫病耗損津液時,，往往相繼出現(xiàn)心悸氣短,、四肢厥冷，脈微細等氣血虧虛的證侯,；大量失血后,，常有口燥渴、舌干無津,、尿少便秘等津液不足的現(xiàn)象,，故《靈樞．營衛(wèi)生會篇》有“奪血者汗，奪汗者無血”之說,；《傷寒論》也認為經(jīng)常失血或出血多的患者（稱“亡血家”）不可發(fā)汗,。這些見解和經(jīng)驗都說明津和血之間有密切關(guān)系。

津液

泛指體內(nèi)一切水液,。指由飲食精微通過胃,、脾、肺,、三焦等臟腑的共同作用所化生的營養(yǎng)物質(zhì),。津液在經(jīng)脈內(nèi)的，為組成血液的成分,；在經(jīng)脈外的,，遍布于組織間隙之中。津和液通常是并提的,，但二者在性質(zhì),，分布部位和具體功用方面，均有不同之處,?！敖颉贝溯^清稀，分布于肌膚之間以溫潤肌膚；“液”則比較粘濁,，分布并濡養(yǎng)關(guān)節(jié),、腦髓、孔竅,。但從整體功能而言,，津和液可以相互影響，相互轉(zhuǎn)化,。津液除營養(yǎng)和潤澤組織器官外,，隨著體內(nèi)情況和外界氣候的變化，還關(guān)系到體內(nèi)陰陽相對的平衡,，如炎暑汗多則小便少，天寒汗少則小便多,。指汗或小便,。如《靈樞．決氣篇》說：「腠理發(fā)泄，汗出溱溱（音“針”,，形容出汗狀況）,，是謂津?！惯@個“津”就是指的汗,。又如《素問．靈蘭秘典論》說：「膀胱者，州都之官,，津液藏焉,。」這個“津液”就是小便,。汗出過多或排尿過多（如糖尿病,、尿崩癥等），均可以在一定程度上耗損體內(nèi)的津液,。

精

構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì),。其中構(gòu)成人體的部叫“生殖之精”（即“先天之精”），維持生命活動所必需的為“水谷之精”（即“后天之精”）,。前者是生殖的基本物質(zhì),，功能繁衍后代；后者由不所攝入的飲食所化生,，是維持生命活動和機體代謝所必不可少的,。平時臟腑的精氣充盈，則歸藏于腎,，當生殖機能發(fā)育成熟時,，它又可以變化為生殖之精。精氣不斷的消耗，又不斷得到水谷之精的滋生和補充,。精是生命的基礎,，精足則生命方強，能適應外在環(huán)境的變化而不易受??；精虛則生命力減弱，適應能力和抗病能力均可減退,。

精氣

通常是指后天之精而言,，亦即充養(yǎng)臟腑的精華（包括飲食所化生的“營衛(wèi)之氣”），是維持生命活動不可缺少的物質(zhì),。但和腎本臟所藏的精氣（即男女媾精的精氣）有不可分割的聯(lián)系,，只有臟腑的精氣充盈，腎本臟才有充盛的精液,。

精神

亦即“神”的概念,。是人體生命活動的重要組成部分，它和五臟中的“心”有最密切的關(guān)系,，因為心是“藏神”的,，《靈樞．邪客篇》記載：「心者，五臟六腑之大主也,，精神之所舍也,。」“大主”體現(xiàn)了臟腑中“心”的統(tǒng)率作用,，“舍”有寄舍的意思,，可見精神就是“神”的主要表現(xiàn)。

精血

血的生成,，本源于先天之精,。人在出生以后，血液的再生,，來源于后天飲食,，靠中焦脾胃的氣化，吸收飲食中的精微物質(zhì)加以變化而成,。精的生成,，同樣是靠后天飲食的化生，所以有“精血同源”之說,。精氣是臟腑機能活動的物質(zhì)基礎,，精血的盈虧是象征人體健康的重要標志之一。由于腎主藏精,，肝主藏血,，故臨床上精血不足的病癥,，往往須用補肝益腎等法治療。

魄汗

“肺臟魄”,，外與皮毛相合,，而汗液又由皮表透發(fā)，和肺氣有關(guān),，故稱為“魄汗”,，汗孔亦稱為“魄門”（即“鬼門”）。一說魄為陰,，汗為陰液,，故名。

氣

指體內(nèi)流動著的富有營養(yǎng)的精微物質(zhì),，如水谷之氣等,。指臟腑組織的活動能力，如五臟之氣,，六腑之氣,，經(jīng)脈之氣等。臨床上所說的“氣”,，多數(shù)是指臟腑機能失調(diào)引起的病狀，如“胃氣不降”,、“肝氣犯胃“等,。

氣化

廣義是指人體內(nèi)氣機的運行變化，如臟腑的功能作用,，氣血的輸布流注,，臟腑之氣的升降、開闔等,，都有“氣化”的含義,。狹義是指三焦之氣的流行宣化，如三焦輸布水液的功能,，即為氣化的作用,。

氣機

通常是泛指氣的功能活動。有時則指臟腑之氣運行的通路,，如臨床上因痰熱壅肺,，可以導致肺的氣機不暢而產(chǎn)生喘逆的癥狀。

氣為血帥

氣血的運行,，保持著相互對立相互依存的關(guān)系,，氣為陽，是動力,；血為陰,，是物質(zhì)基礎,。營血在經(jīng)脈中之所以能不停地運行周流全身，有賴干“氣”作為它的動力,。氣行血亦行,，氣滯血亦滯，所以說“氣為血帥”,。但“氣”必須依賴營血才能發(fā)揮作用,，所以又有“血為氣母”的說法。它們的關(guān)系是,，血液營養(yǎng)組織器官而產(chǎn)生機能活動,，而機能的正常活動又推動了血液的運行,。氣血的運行,，也體現(xiàn)了“陰陽互根”的道理。

清氣

指水谷精微之氣,，亦即從胃傳注于肺,，然后再散布到臟腑組織的營氣。指秋天清肅之氣,，或吸入于肺的大氣,。作為治法，是指清氣分之熱,。

清陽,、濁陰

“清陽”指體內(nèi)輕清升發(fā)之氣；“濁陰”指體內(nèi)較重濁的物質(zhì),?！端貑枺庩枒蟠笳摗分赋觯骸盖尻柍錾细[，濁陰出下竅,；清陽發(fā)腠理,，濁陰走五臟；清陽實四肢,，濁陰歸六腑,。」意思是說,，陽主氣,，輕清上升，故清陽（主要指呼吸之氣）出于耳,、目,、口、鼻等上竅,；陰主形,，重濁下降,，故濁陰（主要指大小便）出于前、后陰等下竅,。陽主衛(wèi)外,，故清陽（可以體會為衛(wèi)氣）發(fā)于肌表“腠理”；陰主內(nèi)守,，故濁陰（指水谷精微的濃濁部分）內(nèi)走于體內(nèi)臟腑等組織器官,。四肢為諸陽之本，故清陽（衛(wèi)外的陽氣）充實于四肢,；六腑傳化水谷,，故濁陰（飲食水谷）歸流于六腑。古人用“清陽”,、“濁陰”相對的來闡明具體的,、較為普遍的生理現(xiàn)象，并以此來說明“陰陽互根”的原理,。故對“清陽”和“濁陰”的理解,，雖有個總的概念，但結(jié)合實際情況,，含義有時就不盡相同,。

三寶

指精、氣,、神,。又稱“三奇”。這套理論被用來說明人體的生理活動,。認為“三寶”是生命現(xiàn)象的產(chǎn)生及其變化的根本。這是前人受道家思想影響而借用的術(shù)語,，應另釋其義意,。實際上，精神的活動是有物質(zhì)基礎的,，精為氣之母（即氣產(chǎn)生于精）,，精的化生賴干氣，精氣足則神旺,，精氣虛則神衰,。故精、氣,、神三者關(guān)系非常密切,，存則俱存，亡則俱亡,。精脫者死,，失神者亦死,。所以精、氣,、神是生命存亡的關(guān)鍵,，故名。參見“精”,。

神

“神”是神態(tài),，知覺，運動等生命活動現(xiàn)象的主宰,，它有物質(zhì)基礎,，由先天之精生成，并須后天飲食所化生的精氣的充養(yǎng),，才能維持和發(fā)揮它的功能,。它在人體居于首要地位。凡神氣充旺,，則身強,，臟腑器官機能旺盛而協(xié)調(diào)；神氣渙散,，則一切機能活動的正?，F(xiàn)象都被破壞了。前人把大腦,、中樞神經(jīng)的部分功能和心聯(lián)系起來,，故又有“心藏神”的說法?！端貑枺魑鍤馄罚骸感牟厣?，肺藏魄，肝藏魂,，脾藏意,，腎藏志?！顾f的神,、魂、魄,、意,、志等只是用以區(qū)別不同的中樞神經(jīng)活動現(xiàn)象以及對內(nèi)臟某些病理上的影響，實際都是由心所主的（參見“五臟所藏”條）神又是生命活動現(xiàn)象的總稱,，是內(nèi)臟功能的反映,。如診斷時對眼睛、脈象等生理機能正常反映,，都叫做有“神”（參見“得神”條）,。

神明

即“神”的概念,。

生氣

指春天的生發(fā)之氣，為萬物生長所必需,。古人認為人的活動要適應季節(jié)變化的特點,，否則就容易生病。有生發(fā)和增強元氣的含義,?！端貑枺庩枒蟠笳摗分赋觯骸笁鸦鹗硽猓?...少火生氣,?！埂吧倩稹笔侵刚５年枤夂蜔崮埽@種陽氣或熱能有生發(fā)和增強“元氣”的作用,。

衛(wèi)氣

“衛(wèi)氣”是人體陽氣的一部分,，生于水谷，源于脾胃,，出于上焦,，行于脈外，其性剛悍,，不受經(jīng)脈的約束,，氣行迅速而滑利。它的運行,，內(nèi)而臟腑,，外則肌表腠理，無所不到,。它既能溫養(yǎng)臟腑,，又有溫潤肌膚，滋養(yǎng)腠理,，啟閉汗孔等重要功能,。因為這種氣以具有保衛(wèi)肌表，抗御外邢的作用為特點,，所以叫做“衛(wèi)氣”。

涎唾

涎和唾都是口腔內(nèi)的唾液,?！跋选彼追Q“口水“，此較淡,，主要有潤澤口腔的作用,；“唾”此較稠粘，主要能幫助消化食物,。根據(jù)“五臟化液”的理論,，涎,、唾是分別通過脾和腎的作用所化生，所以有“脾為涎”,、“腎為唾”之說（見《素問．宣明五氣篇》）,。

形體

指身形和體質(zhì)。臨床上觀察身形的肥瘦,、形態(tài)特征和體質(zhì)的強弱,，可以作為辨證論治的一種參考。

血

血的形成,，是由脾胃等器官把飲食經(jīng)過消化以后,，將精微部分和津液桔合吸收，上輸?shù)叫姆?，再?jīng)肺的“氣化”作用而成,。血的功能除了營養(yǎng)身體各部組織外，又如目之視物,，足之步行,，掌指的握攝活動，以及皮膚的感覺等,，都和血的功能有關(guān),。而血的這些功能，必須在氣的推動下,，以及氣血在心血管內(nèi)正常運行的條件下,，才能得到充分發(fā)揮。

血脈

即“經(jīng)脈”,，簡稱脈,。是氣血運行的通道。

陰液

泛指體內(nèi)一切富有營養(yǎng)的液體,，或指臟腑的陰精,。從液的性質(zhì)而言，液是稠而濁的,，屬陰,，故名。

營

指飲食所化生的精微物質(zhì),?！端貑枺哉摗罚骸笭I者水谷之精氣也?！惯@種物質(zhì)通過脾的氣化作用,，上注于肺，行于經(jīng)脈之中，均勻的分布于臟腑和身體其它組織,。指經(jīng)脈的脈管,。《靈樞．經(jīng)脈篇》說：「脈為營」,。這里的“營”有營舍的意思,，也就是血氣所處的地方。

營氣

乃運行于麻管中的精氣,，生于水谷,，源于脾胃，出于中焦,，其性柔順,，有化生血液，營養(yǎng)周身的作用,?！盃I氣”的運行從中焦上注手太陰肺經(jīng)，然后通過全身的經(jīng)脈不停地運轉(zhuǎn),，營養(yǎng)人體上下,、內(nèi)外各個部分。所以從生理的角度而言,，營氣就是指血液的作用,。

營衛(wèi)氣血

營、衛(wèi),、氣,、血是人體生命活動過程中所必需的物質(zhì)和動力基礎。氣血在經(jīng)脈中不斷地循環(huán)運行,。營,、衛(wèi)來源于水谷之精氣，其生成要通過一系列的臟腑氣化活動,，如脾胃的消化運輸,，心脾的氣化輸布，然后分別營養(yǎng)人體各部,，故《靈樞．營衛(wèi)生會篇》說：「谷入于胃,，以傳與肺，五臟六腑,，皆以受氣,，其清者為營，濁者為衛(wèi),?！惯@里所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言,?！扒濉笔侵笭I氣的作用比較柔和,，“濁”是指衛(wèi)氣作用的慓悍滑利，無所不到,?！靶l(wèi)主氣”，“營主血”,，衛(wèi)屬陽而營用陰,，陽主外而陰主內(nèi)，故從所處位置而言,，有“營行脈中,，衛(wèi)行脈外”之說，這雖不是絕對的,，還是可以說明營和衛(wèi)在內(nèi),、外概念上的不同。從作用方面講,，“衛(wèi)”有捍衛(wèi)於外的“保衛(wèi)“”用,；“營”有充盈于內(nèi)的“營養(yǎng)”作用。一般來說,，“營衛(wèi)”主要體現(xiàn)在功能作用方面,，“氣血”主要體現(xiàn)在物質(zhì)基礎方面。通過氣血的運行,，發(fā)揮營衛(wèi)的作用,。所以《素問．陰陽應象大論》說：「陰在內(nèi)，陽之守也,；陽在外,，陰之使也?！埂瓣帯敝笭I血,，“陽”指衛(wèi)氣，這些陰陽,、內(nèi)外,、守（內(nèi)守）使（運行）等對偶概念名詞,，提示了營衛(wèi)氣血之間的相互依存關(guān)系,。清代葉天士的《溫熱論》就在這個基礎上，把溫病傳變劃分為衛(wèi)氣營血四個階段,，作為臨床上辨證施治的綱領,。參見“衛(wèi)氣營血辨證”條。

營血

從生理的角度說，營血就是指血液,。

原氣

又叫“元氣”,，包括元陰之氣和元陽之氣。乃先天之精所化生,，賴后天攝入之營養(yǎng)不斷滋生,。“原氣”發(fā)源于腎（包括“命門”）,，藏于臍下“丹田”借“三焦”的通路敷布全身,，推動臟腑等一切組織器官的活動，可以體會為人體生化動力的源泉,。

真氣

又叫“正氣”,，《靈樞．刺節(jié)真邪篇》說：「真氣者，所受于天,，與谷氣并而充身（者）也,。」這說明“真氣”是由先天之氣（即受于先天的“原氣”）和后天之氣（得之于呼吸飲食的）相結(jié)合而成,，是能充養(yǎng)全身的,。人體各種機能活動以及抗病能力都和真氣直接相關(guān)，故真氣是人體生命活動的動方,。

中氣

通常是指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸,，升清降濁等生理功能而言，但有時單指脾氣,。脾氣主升,，在臨床上遇到脫肛，子宮脫垂等病癥,，往往是由于脾虛下陷所致,，常用補中益氣的治法，所謂“補中益氣”,，就是指補脾和升提下陷的脾氣,。

濁氣

指飲食精華的濃濁部分。指人體呼出之濁氣和排出的矢氣等,。

濁氣歸心

指水谷的精氣通過血的運行歸于心臟,。《素問．經(jīng)脈別論》：「食氣入胃,，濁氣歸心,，淫精于脈....”這里所說的“濁氣”系指飲食精華的濃濁部分，它運行到心,，由心臟再通過經(jīng)脈把養(yǎng)料送到身體各部,?！皾釟鈿w心”說明了心在這個過程中，起到循環(huán)輸送營養(yǎng)的“總樞”的作用,。

宗氣

是飲食水谷所化生的營衛(wèi)之氣和吸入的大氣相合而積于胸中的氣,。胸中不僅是宗氣積聚之處，又是一身之氣的運動輸布的出發(fā)點,。它有兩大功能，其一是上出于喉嚨而行呼吸,，它關(guān)系到語言,、聲音、呼吸的強弱,；其二是貫注心脈而行氣血,，凡氣血的運行，以及肢體的寒溫和活動能力,，多與宗氣有關(guān),。