【理】

• 先有“道”,，后有“理”。

  
  

• “道”是指客觀存在的天地萬物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,。

  
  

• 人生在世必須努力去認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,，并且進(jìn)一步運(yùn)用這些規(guī)律來立身處世，這就是“理”,。

  
  

• 如有人能自覺按照事物的“道理”去指導(dǎo)或約束自己的言行,，就是有所“得”，也稱有“德”,?！暗赂摺本褪艿酱蟊姷木磁澹Q“德高望重”,。

  
  

• 《老子》：“道可道,，非恒道?！?/span>——強(qiáng)調(diào)“道”是在不斷變化的,。

  
  

  例如：養(yǎng)生也有“道”,；“養(yǎng)生之道——平衡之道”，但這種“平衡”不是一經(jīng)建立就一勞永逸的“靜態(tài)平衡”,，而是隨時(shí)隨地要發(fā)生變化而必須學(xué)會(huì)自我調(diào)適的“動(dòng)態(tài)平衡”,。雖非冰隅發(fā)明，卻已把冰隅之見收入上海辭書出版社《格言小辭典》）,。

  
  

• 為什么會(huì)發(fā)生變化,？變化有沒有規(guī)律可以掌握？《易傳》：“一陰一陽之謂道,?！?/span>——原來天地萬物都是由陰陽二氣組成。他們對(duì)立統(tǒng)一而又相互交易而發(fā)生變化——把這種變化用一個(gè)字來表示就叫——“易”,。

  
  

• “易”有四解：

        簡(jiǎn)易,。《易傳·系辭上十一》：“是故《易》有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！?/span>這和老子說的“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”是一個(gè)意思,。

        變易（交易）。“一陰一陽之謂道,?！?/span>陰與陽對(duì)立統(tǒng)一而相輔相成。但一切常態(tài)和穩(wěn)定都是“相對(duì)的”,。因?yàn)椤瓣帯迸c“陽”在不斷地“交易”,，不斷地在“交易”中發(fā)生變化，然后由“量變”發(fā)展到“質(zhì)變”……學(xué)《周易》而忘記時(shí)代的“變易”就會(huì)一頭鉆進(jìn)“故紙堆”里后再也鉆不出來,。

        反易,。萬事萬物都可一分為二，但又是對(duì)立的統(tǒng)一,。古人在生活中發(fā)現(xiàn)了無數(shù)的“反易”現(xiàn)象,。在《周易》中即提到了“天地”、“日月”,、“晝夜”,、“幽明”,、“男女”、“奇偶”,、“虛實(shí)”,、“動(dòng)靜”、“方圓”,、“生死”,、“貴賤”、“君子與小人”等,。陰陽之物是會(huì)經(jīng)常打交道而進(jìn)行易換的,，人們稱之為“交易”?！吨芤住ひ捉?jīng)》中的“爻”即相交或相?。ń咏⒔佑|,、戰(zhàn)斗）的形象化表示,。“交易”也可與“反易”相結(jié)合,。高明的政治家,，常常提醒大家要“居安思危”,；古圣先賢認(rèn)為“君子”若想改變“小人”,，就要多接觸“小人”；許多教育家認(rèn)為逆境,、困境,，容易磨煉人才；許多家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到,，對(duì)子女“嚴(yán)是愛,、寵是害”；魯迅先生說過,，黃鶯兒太舒服了就唱不出動(dòng)聽的歌……《周易·易傳》中則多次提到“剛?cè)嵯酀?jì)”,、“情偽相感”、“陰陽相薄”,，所強(qiáng)調(diào)的正是一種宇宙萬物互相聯(lián)系,、互為依存、互為制約的辯證法,。

        不易,。天地萬物無時(shí)無刻不在發(fā)生變化。但萬變不離其宗——事物的發(fā)展總是有規(guī)律可循,?！耙讓W(xué)”中宣揚(yáng)的“一陰一陽之謂道”是一種可以超越時(shí)間和空間的真理,。不僅古今不變，而且“放之四海而皆準(zhǔn)”,。

        總之,，能把這些道理講透的書就是——《易經(jīng)》。

• 這些道理既包含自然哲學(xué),，也包含社會(huì)人生哲學(xué),。《周易》中的《易經(jīng)》部分有“卦辭,、爻辭”,，本是古人用來占筮（預(yù)測(cè)）人事的吉兇禍福的樣板；但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》問世,，開始把《易經(jīng)》從“神學(xué)范疇”拉到“哲學(xué)范疇”,，主要是談“社會(huì)人生哲學(xué)”。 與以后種種談社會(huì)人生哲學(xué)著作的最大不同——并非單刀直入直接談社會(huì)人生,，而是針對(duì)古人定的64個(gè)不同卦象,，充分發(fā)掘其中的象征意義來啟發(fā)、指導(dǎo)人生,，是有別于世界上各種哲學(xué)流派而自成一套哲學(xué)體系——易學(xué),。

• 幾千年來，《易經(jīng)》一直被中國(guó)人當(dāng)文化哲學(xué)的經(jīng)典著作,，并作為“眾經(jīng)之首”來研讀的,。莊子論“六經(jīng)”時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“《詩》以道志”(文學(xué)性質(zhì))，“《書》以道事”（歷史性質(zhì)）,，“《禮》以道行”（道德性質(zhì)），“《樂》以道和”（藝術(shù)性質(zhì)）,，“《春秋》道名分”（政治性質(zhì)）,，“《易》道陰陽”（哲學(xué)性質(zhì)）。

• 事實(shí)上,，不僅《易》為眾經(jīng)之首,，中華民族的幾千年來流行的傳統(tǒng)文化都離不開“《易》道陰陽”的哲理基礎(chǔ)，且早就聞名遐邇走向世界,。19世紀(jì)的德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾曾贊嘆：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧,。”（黑格爾《哲學(xué)史講演錄 二 易經(jīng)哲學(xué)》）而日本在明治維新時(shí)期則定有“不知《易》者,，不得入閣”的組閣原則,。中國(guó)《易經(jīng)》與印度《吠陀經(jīng)》及西方《圣經(jīng)》并稱世界三大經(jīng)典。而現(xiàn)代歐州哲學(xué)權(quán)威C·G·捷恩在為英文版《易經(jīng)》寫序時(shí)卻說：“談到世界人類的智慧寶典,，首推中國(guó)的《易經(jīng)》”,。

• 如果說《易傳》的文字主要是孔子的杰作,，那么孔子就是如何解讀《易經(jīng)》的最大權(quán)威，也是宣傳“易理”的最大推手,。以后歷朝歷代的眾多“易學(xué)家”,，無論其高論如何“與眾不同”，都是在《易傳》定的框框里轉(zhuǎn),。各種流派與其說是對(duì)《易經(jīng)》有不同解讀,，不如說是對(duì)《易傳》有不同理解。所以要讀《易經(jīng)》必須同時(shí)讀《易傳》,；否定了《易傳》就無法真正讀懂《易經(jīng)》,。否定《易經(jīng)》就同時(shí)否定了作《易傳》的孔子，否定了孔子就同時(shí)否定了《易經(jīng)》的存在意義,。凡是研究《易經(jīng)》的人都無法繞開《易傳》而另砌爐灶,，也的確有人企圖獨(dú)辟蹊徑，拋開《易傳》另搞一套《易經(jīng)》的解讀,，即使做到能前后一致而自圓其說,，但終究缺乏說服力。無非是“嘩眾取寵”,。

  
  

【象,、數(shù)、占】

        象：是指萬物都有形象,，萬事都有現(xiàn)象,，不同的人在不同的情況下看到事物的形象和現(xiàn)象后會(huì)從中有所領(lǐng)悟，有所啟發(fā),，于是這些“象”就成了一種“征”或“兆”,。所以在“象”的后面還有很多學(xué)問。

        數(shù)：是事物呈現(xiàn)出現(xiàn)象的數(shù)學(xué)表征,。也是古人用來描述宇宙萬物的一種方式,。因此，當(dāng)古人在天地萬物中概括出八大現(xiàn)象“卦（同掛）”出來供大家研究時(shí),，每個(gè)“象”都定了個(gè)“數(shù)”,。如《乾》一、《兌》二,、《離》三,、《震》四、《巽》五,、《坎》六,、《艮》七、《坤》八。以致在《易經(jīng)》中一直是“象不離數(shù),，數(shù)不離象”“象即是數(shù),，數(shù)即是象”，成為占卜預(yù)測(cè)的必要因素,。

        占：就是“占卜”,，是古人創(chuàng)造發(fā)明的預(yù)測(cè)方術(shù)。《周禮·春官》：“筮人掌三易,，以辨九筮之名,，一曰連山，二曰歸藏,，三曰周易,。九筮之名：一曰筮更（國(guó)家遷都事），二曰筮咸（國(guó)家有所興作,，是否順乎民心,？），三曰筮式（國(guó)家新訂法規(guī),，是否恰當(dāng),？），四曰筮目（國(guó)家事務(wù)眾多,，何者為要,？），五曰筮易（民眾有不高興的事,，要不要改變,？），六曰筮比（是否能和鄰國(guó)親和,？）,，七曰筮祠（何時(shí)興牲？即大規(guī)模養(yǎng)殖牲畜）,，八曰筮參（關(guān)于駕車出行之事,。“參”同“驂cān”）,，九曰筮環(huán)（關(guān)于用兵之事），以辨吉兇,。凡國(guó)之大事,，先筮而后卜。（先用蓍草預(yù)測(cè)稱“筮”,，后用龜甲燒灼看裂紋稱“卜”,。古人預(yù)測(cè)有三兆、三易、三夢(mèng)之法：三兆為《玉兆》,、《瓦兆》,、《原兆》；三易為《連山》,、《歸藏》,、《周易》；三夢(mèng)為《致夢(mèng)》,、《簡(jiǎn)夢(mèng)》,、《咸陟zhì》。在兆,、易,、夢(mèng)三法之中，尤以龜卜與蓍筮為主,。依禮,，凡大事，則卜,、筮均行,，且卜用三兆，筮用三易,。在春秋之前,，龜卜重于蓍筮，凡國(guó)之大事,，先筮而后卜,。筮為輕，卜為重,，若筮吉?jiǎng)t卜,，若筮不吉?jiǎng)t不卜，也有筮,、卜相逆的情況,。春秋之后，雖仍卜,、筮并用,，但先卜后筮，乃至徒筮不卜的例子增多,。依禮,，天子重卜而不徒筮，諸侯可以徒筮而不卜,。）上春,，相筮。凡國(guó)事，共筮,?！?/span>（筮人春正月選擇蓍草。凡占筮國(guó)事負(fù)責(zé)供給蓍草,。）

        從最古老的用蓍草開始,，到現(xiàn)在許多易學(xué)家用年月日時(shí)起卦、用姓氏筆畫數(shù)起卦,、用金錢起課等占卜,，最后都落實(shí)到64卦卦象的解讀。因此,，“理,、象、數(shù),、占”是密不可分的,。

        自有《易經(jīng)》問世，即有不少人潛心鉆研,。清代《四庫(kù)全書總目》云：“《易》類一百五十八部,，一千七百五十七卷，附錄八部,，十二卷,。《易》類存目三百十七部,，二千三百七十一卷,。”

        秦漢以來兩千多年的“易學(xué)”研究,，大致可分成“兩派”“十宗”,。所謂“兩派”指“道家易學(xué)”與“儒家易學(xué)”兩大流派?！暗兰乙讓W(xué)”側(cè)重于“象,、數(shù)”的研究運(yùn)用；而“儒家易學(xué)”側(cè)重于以儒“理”來說《易》,，人們也稱他們?yōu)椤袄韺W(xué)家”,。所謂“十宗”指：① 占卜；② 災(zāi)祥,；③ 讖緯,；④ 老莊；⑤ 儒理,；⑥ 史事；⑦ 醫(yī)藥；⑧丹道,；⑨ 堪輿,；⑩ 星相。

        以“象,、數(shù)”為主的“道家易學(xué)”興于漢初,，經(jīng)魏晉南北朝至隋、唐,、宋,，達(dá)到高峰。宋人陳摶三傳弟子邵雍精于易數(shù),，著《皇極經(jīng)世》,，制“實(shí)用八卦圖”后，運(yùn)用《周易》的理,、象,、數(shù)相結(jié)合搞預(yù)測(cè)的風(fēng)氣更盛。八卦中研究的自然現(xiàn)象都成了社會(huì)現(xiàn)象人生現(xiàn)象的一種象征,。后世人用“八卦”算命皆奉邵雍為鼻祖,。

        以儒理說“易”的“儒家易學(xué)”，起興于漢末,，至宋代崛起后竟成學(xué)術(shù)專制,，而把原來盛行于世的“道家易學(xué)”打入江湖術(shù)士方伎之流。南宋之朱熹著《周易本義》時(shí),，仍沿邵說,，而程頤作《易傳》時(shí)已一本于“理”。到明代王守仁(陽明先生)在陽明洞講學(xué),，到清初王夫子(船山)著《周易外傳》,，“儒家學(xué)派”歷經(jīng)五百年而未衰。而“道家學(xué)派”則紛紛流落江湖,。

        今天看來,，以“理”說“易”，偏重哲理,；以“象,、數(shù)”研究運(yùn)用“易”義則偏重實(shí)用。只有兩者結(jié)合才能完整地體現(xiàn)《易經(jīng)》的奧妙,。故應(yīng)更重視邵雍的研究成果,。

        從古以來的各種“物占”、“相術(shù)”,、“測(cè)字”,、“子平術(shù)”,、“大六壬”、“小六壬”,、“奇門遁甲”,、鐵板神數(shù)、紫薇斗數(shù),、梅花易數(shù)……等等都是古人搞預(yù)測(cè)的各種方術(shù),，雖然不一定涉及64卦，但其神秘的預(yù)測(cè)過程與 易卜有一種無形的內(nèi)在聯(lián)系,，都可以歸入廣泛的“易學(xué)”,。

        “象、數(shù),、占”都有一定的技術(shù)性,，涉及的知識(shí)面很廣，也應(yīng)如《內(nèi)經(jīng)》所說,，必須“上知天文,，下知地理，中知人事”,。,，但功夫不負(fù)有心人，有一定文化基礎(chǔ)的人肯花點(diǎn)苦功是可以學(xué)會(huì)的,。問題是,，在社會(huì)上有不少人以此為業(yè)，因此有意保守,，秘不外傳,，致使許多有心人自學(xué)鉆研而缺乏高人指點(diǎn)，難以入門,！可是“象,、數(shù)、占”終究是屬于知識(shí)層面和技術(shù)層面上的東西,，一旦掌握就沒有大的變化（除非又有人創(chuàng)造出另外一種新的神秘的預(yù)測(cè)方術(shù)）,，真正有變化的是思想層面上的“理”。以前的眾多“易學(xué)”流派的“分歧”或者說“特色”都是表現(xiàn)在“易理”的不同闡述和闡發(fā)上,。

        最令人費(fèi)解的并非《易經(jīng)》中講的陰陽哲學(xué),，而是：第一，用自然界的陰陽變化來象征社會(huì)人生中的吉兇禍福,，是否靠譜,？第二，那些占卜的方式方法,，是誰發(fā)明的,？既然沒有“科學(xué)依據(jù)”,，我們憑什么信而不疑？

        這兩點(diǎn)是迄今為止沒有人能說清楚而言之成理的,。因?yàn)閺男〉酱?，家庭和學(xué)校以及社會(huì)都沒有人教過你如何拋開原有的思維定式去作合理的推想。黑格爾已經(jīng)掌握了“易卜”的特點(diǎn),，但他只是認(rèn)為這反映出中國(guó)人很有智慧，而從他固有的邏輯推理來看,，中國(guó)的“易卜”仍是缺乏科學(xué)依據(jù)的東西,。要黑格爾拋棄他原有的思維習(xí)慣來接受與眾不同的中國(guó)陰陽哲學(xué)仍然很難。

【易經(jīng)與科學(xué)】

        冰隅認(rèn)為“科學(xué)”二字應(yīng)包含四方面內(nèi)容：

        一是“科學(xué)精神”——追求真理

        二是“科學(xué)態(tài)度”——實(shí)事求是

        三是“科學(xué)方法”——實(shí)踐檢驗(yàn)

        四是“科學(xué)知識(shí)”——與時(shí)俱進(jìn)

        在研讀《易經(jīng)》的歷史過程中,，“兩漢經(jīng)學(xué)”以訓(xùn)詁考證,，字句解釋為主；“宋明理學(xué)”以闡發(fā)義理為主,。我們現(xiàn)在的普通百姓讀《易經(jīng)》應(yīng)側(cè)重那一方面,？

        在字句解釋上應(yīng)充分信任和利用古人訓(xùn)詁考證的成果，不必再大動(dòng)干戈,，“我注六經(jīng)”“皓首窮經(jīng)”,；既不要望文生義，穿鑿附會(huì),；也不可為了嘩眾取寵而別出心裁,。只須在眾多現(xiàn)成的注釋本中整理出最靠譜的解讀即可。

        在闡發(fā)義理上學(xué)習(xí)古人“六經(jīng)注我”的精神,，努力“古為今用”,，利用易經(jīng)的卦辭、爻辭,，來闡述自己的思想,。也就是在“我注六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，做更深入的探討,，加以引申,、發(fā)揮，針砭時(shí)弊,，指導(dǎo)人生,。

        在運(yùn)用各種占卜方式預(yù)測(cè)現(xiàn)代世界的風(fēng)云變化和社會(huì)人事時(shí)，與其在企圖破譯其“無科學(xué)依據(jù)”的“神秘性”上浪費(fèi)精力,，不如多多在實(shí)踐中總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，從而保持其切實(shí)的運(yùn)用價(jià)值。

        21世紀(jì)初期的中國(guó)正在興起“文化復(fù)興”的高潮,。雖然自己不配做“社會(huì)弄潮兒”,，但也希望不要成為“時(shí)代落伍者”——這也正是冰隅年逾古稀仍樂此不疲的初衷,。