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   《易》古經(jīng)既是占筮典籍,，又與《老子》有著深切的內(nèi)在思想聯(lián)系，道教早期重要經(jīng)典如《太平經(jīng)》,、《老子想爾注》,、《周易參同契》以及《五斗經(jīng)》皆已引《易》入道，自漢代以后歷來皆重視《易》學(xué),，成為道教義理的淵源之一,。弄清楚《易》與《道》的關(guān)系，對研究《易》和《道》都有特別重要的意義,。道法自然sir與朋友們分享如下：

一,、《易》的歷史久遠于《道》

   在中國，提起算卦看相之類的,，大家都會想起道士,，甚至于街邊擺攤的卦師大都也是一副道士打扮，可見在普通民眾心中道教與《易經(jīng)》總是聯(lián)系在一起的,。

   據(jù)《周禮·春官宗伯·大卜》記載：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》,，二曰《歸藏》，三曰《周易》,。其經(jīng)卦皆八,，其別皆六十有四?！逼洹扼呷恕酚衷疲骸绑呷苏迫兑住?，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》?！币虼?，古代的“易經(jīng)”原來有3本，即夏代的《連山》,、殷代的《歸藏》和周代的《周易》,，其中,，《連山易》和《歸藏易》都早已失傳。我們現(xiàn)在所見到的《易經(jīng)》,，也叫《周易》,。相傳是周文王寫成，是一本單純介紹自然事物發(fā)展的書,，作者抽取了自然及人類社會中具有代表性的六十四個事物,，通過描述其產(chǎn)生、發(fā)展和變化來闡述世界的道理,，并且初步介紹了根據(jù)這六十四種典型事物來組合推斷世間萬物發(fā)展的方法,。它既是道家經(jīng)典，也是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一,。

圖 2

   筆者網(wǎng)友韋章炳先生（資料：韋章炳,，水族,貴州省獨山黨校教員,中國古文獻研究會會員，貴州省易經(jīng)研究會常務(wù)副理事長,自號"云山獵叟",，中國水書研究第一人,。新浪博客：韋章炳學(xué)術(shù)之窗）在《8000年太極真相》等文中借岀土于凌家灘的7000-8000年前的雙豬玉龍版和6000-4000年前的含山玉版,論證了其上圖紋分別為伏羲易和連山太極圖。因站在水書易角度,，這個八角星紋正是由水文字“山”環(huán)成的八山(卦)太極,，其上一圈一點也完全合乎春秋時期名儒以相的一句話：“無極者，零也,，圈也,，太極者，一也,，圈中正中一點也,，此一點化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半,，兩儀生也,。”雙豬玉龍圖中央那似圈似點之孔,分圓為二,邊上再有“八山”環(huán)繞,。這是伏羲易太極圖之鐵證!綜合上述推知易經(jīng)至少來于八千年之前,！

   道家的理論《道德經(jīng)》奠定于老子（約公元前571年—公元前471年），發(fā)展發(fā)展于莊子（約前369年—前286年）,。后世將莊子與老子并稱為“老莊”,，早期的道家學(xué)說也稱為“老莊學(xué)說”?？梢?，《易》比《道》（道家的理論）的出現(xiàn)至少要早5000年，從某種意義上說《道》是在《易》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,，《易》是《道》的重要來源也是《道》在處理和解決實際問題的工具,；同時,，《易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，今天依然熠熠生輝,，《道》無疑是最堅強的傳承者和推動者,！

 
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二、《道》的基本理論架構(gòu)源于《易》

1,、《易》是道家“天人合一”的哲學(xué)思想的來源

   《老子》云：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名天地之始。有名萬物之母,?！保梢?，“道”的概念《易經(jīng)》中 “太極” 的概念是相通的,。“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》）的表述肯定了“道”是宇宙之始的終極存在,。然而，把“道”天的生成之“始”是很不夠的,，老子還把“道”歸結(jié)為天的生成原理,。天是由于“陰”和“陽”的對立統(tǒng)一生成的。易經(jīng)說：“無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦生萬物,。”,；“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,，指明了萬物是由“道”逐步創(chuàng)生而來的，“道”不但是宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ),，又是宇宙的動力源泉,。老子說：“天下有始，以為天下母。既得其母,，以知其子。既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆?！闭f明“道”一方面是指天地‘始”,，而更重要的是“天”和“人”的運動規(guī)律，這就是道家“天人合一”的哲學(xué)思想的來源,。

2,、《易》是老子“道法自然”思想的重要來源

   在《易經(jīng)》中，自然是有秩序的,，人只有順應(yīng)自然,，在社會上守住自己的合理的位置，才能吉利,，兇險是出于不利的時間和空間造成的,，同樣的事情，在不同的時空中具有不同的吉兇結(jié)果,?！兑捉?jīng)》記錄了當(dāng)時的社會生活的方方面面，并以此作為現(xiàn)實的依據(jù),，而人是在社會上生活的,，只有順應(yīng)社會，積極變革,，革故鼎新才能吉利,。《易經(jīng)》作為占卜工具其目的就是“趨吉避兇”,，《易經(jīng)》是哲學(xué)思想是革故鼎新,，易經(jīng)的宇宙觀是《既濟》《未濟》既是局限的也是無限的，最終宇宙是無限的,。一切事情都是具體的,，但是具體的事情是無窮的，這也是現(xiàn)代哲學(xué)的思考的問題,。

   道家認為：“道法自然”中的“自然”是指事物自身固有的,、區(qū)別于其他事物所存在的根據(jù)和自身活動的內(nèi)在根源、是道之存在狀態(tài)或內(nèi)在屬性,；“天地之化,，自然生生不窮。”一切時刻都在變化之中,，生生不已,，無窮無盡，即為“自然”,。道生養(yǎng)萬物和主宰萬物是以無意志為意志,，即“無為而無不為”的方式，以達到無目的的合目的性的效果,，而這方式作用的價值標(biāo)準就是“道法自然”,。即道的作用標(biāo)準是以自己如此而如此。所以,，“自然”是“得道”的價值標(biāo)準,。“自然”者,，是其所然者也,。而得道者，亦是成其所然者也,。故判斷是否得道,，即看其是否是“自然”的。故“道法自然”是道家的核心思想,，也是道家哲學(xué)的最高原則或中心價值,。而這個思想無疑是與《易》相通的，因而,，筆者認為老子的“道法自然”的重要思想不是憑空創(chuàng)造出來的,，《易》應(yīng)該是老子“道法自然”思想的重要來源！

3,、道家內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典的理論依據(jù)源于《易》

   道家內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典的鼻祖則是《周易參同契》,，東漢末年魏伯陽撰。此書融黃老,、煉養(yǎng),、易學(xué)于一爐，其間燒煉丹藥的三大要素藥物,、鼎爐,、火候，都隱藏在書中,，為外丹家,、內(nèi)丹清修、雙修各派所宗尚,，故稱“萬古丹經(jīng)王”,。也足見《易經(jīng)》說“太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦成,，萬象列其中矣?！薄秴⑼酢芬郧ざ?，代表天地或稱純陰純陽的物體（或圣體），以坎離代表彼此,，以坎中陽爻，離中陰爻代表藥物,，以六十四卦代表火候,，然后通過這一系列的代碼來闡述丹家修持的要訣。不過內(nèi)丹之術(shù),，學(xué)界一般認為出現(xiàn)在鐘呂之后,，而內(nèi)丹攢三簇五、精氣返還,、逆修的理論,，則完成于華山隱士陳摶祖師。陳摶所傳先天太極圖,，就是道教內(nèi)丹修持的理論依據(jù),，這張圖后來傳到周敦頤手中。

4,、《易》的經(jīng)卦卦爻是《道》的“三清”的化身

   《易經(jīng)》八卦的兩個符號,，一個是“—”，另一個是“--”,。分別叫陽爻和陰爻,。八卦的最基本的單位是爻，每卦又有三爻, 代表天地人三才,?！兜馈纷罡咦鹕袢澹鋵嵕褪怯钪嫔傻娜齻€狀態(tài),。原始天尊,，是混沌未開之時，代表無極,；靈寶天帝,，陰陽肇分，代表太極,；道德天尊,，掌管而今,，代表陰陽八卦既分之后的事情。道教有“老君一炁化三清”的說法,，其實三清本是一炁,，何止三清本是一炁，便我們現(xiàn)在的所有一切,，也都是這一炁的化現(xiàn),，所謂萬化皆由道生?！独献酉霠栕ⅰ氛f“一散形為氣,，聚形為太上老君?！薄对企牌吆灐氛f“道者,，氣也?！本褪沁@個意思,。老君即是道，道即是先天之元炁,，而世間萬物皆是元氣的分化而已,。所以，筆者認為《易》的經(jīng)卦三爻就是《道》的“三清”的化身,。

5,、《道德經(jīng)》所揭示的人道的本質(zhì)與《易》一致

    道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》是把柔作為存在的本質(zhì)（故“水善利萬物而不爭”），把道作為宇宙的本體,，把陰陽作為現(xiàn)象學(xué),，把人格上的謙卑作為人道的。老子的《道德經(jīng)》在《易經(jīng)》之后,，雖然老子未曾提及《易經(jīng)》,，但是《易經(jīng)》的基本的概念----陰陽，變化,，剛?cè)?，進退，禍福,，吉兇,，都提及了。在《道德經(jīng)》中不是把主要的目的放在占卜學(xué),，而是放在道德修養(yǎng)上的,，道德修養(yǎng)的本質(zhì)是依據(jù)道是宇宙的本源，因而也是人道的本質(zhì),，道在人身上的表現(xiàn)就是“德”,，天道人德,，這和“天行健君子以自強不息”“地勢坤君子以厚德載物”是一致的，是以天道的作為人道的依據(jù),，這樣就是有本有末的,。

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三、《道》不等同于《易》,，具有其獨立的特點

   老子和莊子等人所創(chuàng)立的道家學(xué)說,，在中國文化的長河里，無疑是偉大的,，因為道家學(xué)說,，小可修身養(yǎng)命，大可治國安邦,！《道》雖然源于《易》,，但《道》與《易》不是完全一致的，《易經(jīng)》是以趨吉避兇為目的的占卜術(shù),，其中夾雜著道的元素，但是不是把道作為文本的主要核心,，而是把具體的占卜作為實用,，所以，《易經(jīng)》中引而不發(fā)的東西——“道”,，在老子那里得到了極大的發(fā)揮,，形成一種專門的觀念，概念,，進入到對宇宙演變,，人生觀，世界觀的全方位的思考,，這就是中國獨特的道學(xué),，后來形成了道教這個宗教基礎(chǔ)。道教是中國真正的宗教,，道家認為世界的最高層次是元始天尊,，其次是太上老君,，人的出路是得道成仙，與世界超越脫離，道家也是講究出家,，學(xué)習(xí)經(jīng)典，但是道家不像佛家禁忌多,，主張順應(yīng)自然,，保持原始本色，返璞歸真,，并不與世間形成對立,。

四,、《道德經(jīng)》是《易傳》的重要思想資源

   一般說，我國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的源頭,，學(xué)術(shù)界認為是形成于西周初期的《易》古經(jīng)和形成于春秋時期的《道德經(jīng)》,。在戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)儒家《易傳》后，由于儒者將《易》古經(jīng)與《易傳》合編成書,，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》（亦稱《周易》）,，司馬遷《史記·太史公自序》首定《易傳》為孔子所作，繼之班固《漢書·藝文志》歸《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典,，爾后儒生便熱衷于以《傳》傳《經(jīng)》,，以《傳》代《經(jīng)》，因循日久,，也便曾經(jīng)滋生我國傳統(tǒng)古典哲學(xué)源出《易傳》的錯誤說法,！到宋代，始有史學(xué)家,、文學(xué)家歐陽修首先質(zhì)疑,，認為“《易傳》非孔子之作，亦不出于一人之手”（《易童子問》）,。南宋理學(xué)大師朱熹,，以其博覽與精析的治學(xué)態(tài)度，關(guān)注及《易》,，并寫下了《周易本義》,。他在覽《易》中覺察出《易傳》與《道德經(jīng)》在論說哲理精神上有相同或近似之處，如兩者皆圍繞“清,、靜,、精、微”與“陰陽,、剛?cè)帷钡雀拍钭h論道理,。《道德經(jīng)》傳世于春秋時代,，《易傳》成書于戰(zhàn)國中后期,，前后相距數(shù)百年，可是漢以后以《傳》代經(jīng)的學(xué)風(fēng)甚囂塵上,，給人們造成《易傳》先出于《道德經(jīng)》的錯覺,，影響頗深，更是高樹“孔圣之作”的大旗,，一般讀者何敢褻瀆? 妄論實際,，我國傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭應(yīng)說是：《道德經(jīng)》出，哲學(xué)興,。《易傳》為儒家易學(xué)作品,，雖也有哲理內(nèi)容,，但它的基調(diào)，依然是以重政治和倫理道德為本質(zhì)特征,。就其哲學(xué)內(nèi)容來說,，《易傳》是參考了《道德經(jīng)》的自然天道觀理論而運作的。近代有些著名學(xué)者對此發(fā)表了十分透辟的見解：如朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史·〈易傳〉中的哲學(xué)問題》里說：“《易傳》解經(jīng),，就其對筮法體例的論述和對卦象和卦爻辭的解釋說,，都企圖從哲學(xué)的高度加以概括。儒家的倫理觀念,，道家和陰陽五行家的天道觀,，成了《易傳》解易的指導(dǎo)思想?！备吆唷丁粗芤住荡髠鞯恼軐W(xué)思想》中說：“《易傳》作者對宇宙形成過程的看法與老子基本相似……應(yīng)該說《易傳》是受了老子的影響,。”陳鼓應(yīng)《先秦道家易學(xué)發(fā)微》中說：“《易傳》借道家的道論來解釋世界變化的法則,，《系辭傳》談及‘道'處有二：一是‘形而上者謂之道,，形而下者謂之器'，一是‘一陰一陽之謂道',。這兩句話非常重要,，然而卻是對老子道論的‘照著講'和‘接著講'?！断缔o》的‘一陰一陽謂之道'可能是對《老子》４２章萬物生成論的一個概括。有關(guān)道器的問題,，在《老子》書中已經(jīng)隱約提出,，馬王堆帛書《道德經(jīng)》有云：‘道生之……而器成之（在今本５１章）'，今本《道德經(jīng)》２８章云：‘樸散則為器',，意即道散則為器（樸即道,，見《老子》３２章‘道常無名樸'）?！边€說：“道論創(chuàng)始于老子,，無論是萬物生成之道還是變化之道、以及作為事物原理的道,，在老子哲學(xué)中都有系統(tǒng)的論說,，《易傳》中雖然也有十分精辟的概括性命題，但無論就其系統(tǒng)完整性或是理論的建構(gòu)上,，《易傳》都是無法與《老子》相比的,。……《易傳》對老子的道論雖有所繼承,，但有關(guān)道的論述只是片語只字,，而無系統(tǒng)性可言,。”（載《道家文化研究》第十二輯,。）陳鼓應(yīng)《易傳與道家思想》中有一段話講得更為明確：“《易經(jīng)》是一部占筮之書,，《易傳》則提升而為一部哲學(xué)義理作品。兩者相距有七八百年之久,，這期間,，老子思想起著承先啟后的作用?！庇郑豪钪腥A《老子與周易古經(jīng)之關(guān)系》中說：“以前,，我們總是把中國哲學(xué)史中的辯證法思想的來源，歸結(jié)為《易傳》與《道德經(jīng)》兩個源頭,。這種看法其實是一種誤解,。產(chǎn)生誤解的根本原因，即是割斷了《周易》古經(jīng)——《老子》——《易傳》的真正源流關(guān)系,，從而既排除了《道德經(jīng)》對《周易》古經(jīng)的繼承,；又忽視了《道德經(jīng)》對《易傳》的思想影響。其實,，從《周易》古經(jīng)至《道德經(jīng)》,，再到《易傳》，恰恰反映了中國古代辯證思維發(fā)展清晰線索,，同時也體現(xiàn)了正—反—合的辯證思維發(fā)展的客觀規(guī)律性,。

五、《道德經(jīng)》的天道觀對《周易·系辭》的影響

   《道德經(jīng)》天道觀（亦稱道論）的哲理含蘊要點有四：（一）“天道”為宇宙本原：《老子》中的“天道”,，是無形,、無名、無為的,，卻又是“有象”,、“有物”、“有精”,、“有信”的“周而復(fù)始”,、“周行不殆”的自然存在的有規(guī)律的運動；（二）“道”的本質(zhì)是“陰”,、“陽”兩個對立力量的相推運化,；（三）“陰陽”兩方的蕩激、消長,，產(chǎn)生第三者,，即“中和”，由“中和”而生萬物。而《易傳系辭》則對《道德經(jīng)》天道觀的要義作了概括和深化,，“一陰一陽之謂道”,、“陰陽不測之謂神”、“神無方而易無體”（《系辭上傳》）,。這里的“一”,，乃是“道生一”（《道德經(jīng)》第四十二章）的“一”，即能產(chǎn)生萬物的,、處于混沌狀態(tài)的原素,，內(nèi)蘊“陰”、“陽”,，陰陽的交感運化便是“道”,；進而謂，陰陽運化并非人的意識所可預(yù)測,，它自然而然地產(chǎn)生微妙的變易,，這叫“神”。這個“神”沒有一定的方式方位,，變易也無一定的形體,，這也便界定了所謂的“神”是沒有“意志”的。歸根結(jié)柢,，一切變易與事物的產(chǎn)生,，都是自然而然產(chǎn)生和出現(xiàn)的，并不是有意志的“神”所決定的,?！断缔o》還將乾坤、天地,、日月,、晝夜、寒暑,、剛?cè)?、健順,、動靜,、男女等觀念皆納入與“陰陽”相當(dāng)?shù)膶傩裕瓣庩枴闭f成了它們的有涵蓋性和代表性的哲學(xué)概念,，皆納入對立斗爭與不停運化的哲學(xué)范疇,。同時，《系辭》也效法《道德經(jīng)》將占筮蓍數(shù)分衍奇偶以成卦爻的程序作哲理性推衍的思維旨趣,。如《系辭上傳》：是故《易》有太極,，是生兩儀。兩儀生四象,。四象生八卦,。八卦定吉兇,。……探賾索隱,，鉤深致遠,，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜,。是故天生神物，圣人則之,。天地變化,，圣人效之。天垂象,，見吉兇,，圣人象之”。還以揲蓍求卦之法,，言天地大衍之?dāng)?shù),，說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九,，分而為二以象兩,。掛一以象三，揲之以四以象四十,，歸奇于扐以象閏,。五歲再閏，故再扐而后掛,。天一,，地二；天三,，地四,；天五，地六,；天七,，地八；天九,，地十,。天數(shù)五，地數(shù)五,。五位相得各有合,，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五,，此所以成變化而行鬼神也,。《乾》之策二百一十有六,，《坤》之策百四十有四,，凡三百六十，當(dāng)期之日,。二篇之策萬有一千五百二十,，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》,，十有八變而成卦,，八卦而小成。引而伸之,，觸類而長之,，天下之能事畢矣。顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與祐神矣。子曰：‘知變化之道者,，其知神之所為乎,。'”認為筮法之程序與蓍筮之?dāng)?shù)字皆同天地運化之道相應(yīng)。認定“夫《易》,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；唯神也,，故不疾而速,，不行而至”。這便是圣人窮究的,、極為幽深的道理,。這表明《系辭上傳》作者，效法《道德經(jīng)》趣旨而著力將占筮之法向哲理范疇轉(zhuǎn)移,、闡積的趨向,。

六,、結(jié)束語

   中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深其根在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》,，《易經(jīng)》而作為一部上古流傳下來的經(jīng)典，為儒道兩教所尊奉，雖然古老,，但不落后,，其中許多思想，對于今日的世界發(fā)展,，仍然具有借鑒與指導(dǎo)的意義,。《道》來源于《易》,，發(fā)揮了易經(jīng)引而不發(fā)的部分,，形成了道學(xué)?！兑捉?jīng)》深深的影響了中國人的思維模式及行為習(xí)慣,。而對于本土文化精華的吸收，是道家一貫的傳統(tǒng),，如果說貴生是道家的追求,，那么《道德經(jīng)》和《周易》則是道家哲學(xué)大廈的重要基柱，舉凡道教建筑,、法術(shù),、修煉、服飾,，無一不與之相適應(yīng),。如果不了解易學(xué)，就難以入大道之門,，但是如果沒有《道》的思想,，則容易拘執(zhí)于象數(shù)，而不能達到道家所追求的神人境界,。

本文參考文獻及作者：（道法自然sir對所參考文獻的作者致敬?。?/font>