摘要:意境是我國文學(xué)理論獨(dú)創(chuàng)的一個概念，它是華夏民族審美理想的集中體現(xiàn),。不僅詩詞,、

繪畫講究意境，舞蹈,、音樂,、戲劇、小說等等也無一不追求意境的美,。在藝術(shù)創(chuàng)造,、欣賞和

批評中, 意境也可作為衡量藝術(shù)美的一個標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,，沒有意境的作品是毫無審美價值的。  

意境的最終構(gòu)成是由創(chuàng)作和欣賞兩個方面結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的,。創(chuàng)作是將無限表現(xiàn)為有限,，

百里之勢濃縮于咫尺之間，而欣賞則是從有限窺視無限,，在有限的作品內(nèi)容之中,，窺探到無

限的精神世界，至于這個精神世界有多大,，有多寬,，那就是一個意境營造的問題了,，同時不

同的欣賞者看到的世界的大小也是不一樣的。這就是意境的神奇之處,、美妙之處了,。

本文從“意境”的歷史現(xiàn)狀入手，首先對意境的歷史源流進(jìn)行了回顧;其次,，在此基礎(chǔ)

之上對意境的內(nèi)涵進(jìn)行了整理和歸納;再次,，對意境的創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行了闡述和總結(jié);最后，

通過意境創(chuàng)造規(guī)律的特點(diǎn),，總結(jié)出了意境的審美特征——?dú)忭嵣鷦拥摹靶蜗竺馈?、意與境渾

的“情性美”、韻味無窮的“含蓄美”和情溢于境的“抒情美”,。

關(guān)鍵詞: 意境 歷史源流 內(nèi)涵 審美特征

Abstract:Mood is one of our original concept of literary theory, it is the Chinese nation embodies the aesthetic ideal.Not only poetry, painting, pay attention to mood, dance, music, drama, fiction, etc. are all also pursuing the beauty of artistic conception.In artistic creation, appreciation and criticism, mood can also be used as a standard measure of artistic beauty.Can be said that there is no conception of the work is no aesthetic value.

The final composition Artistic creation and appreciation by the combination of both was able to achieve.Unlimited creative expression is a finite, Barry trend concentrated in within close proximity to appreciate the infinite from the finite spy, in the limited content of the works among a glimpse into the infinite spiritual world, as to how much the spiritual world, there arewide, it is a question of creating a mood, while those who see a different appreciation of the size of the world is not the same.This is the mood of the magic, the beauty of the.

This article from the 'Mood' in the status quo of history, the first origin of the conception of history were reviewed; Second, in this based on the connotation of the conception and classified; again, the creation of mood law are described and summarized;Finally, the characteristics of mood to create law, summed up the mood of the aesthetic characteristics - Lively style 'image the United States,' with the Surrounding 'Love of beauty' and lasting appeal of 'subtle beauty' and love overflow in the territory'lyrical beauty.'

Key Words: Artistic conception;Historical origin ;connotation;Aesthetic features

目 錄

一,、從審美角度看“意境”的歷史研究現(xiàn)狀 .............................. 1

二、從審美角度看“意境”的歷史源流 .................................. 3

(一)孕育期——先秦至魏晉南北朝時期 ............................. 3

(二)形成期——唐朝時期 ........................................ 4

(三)深入發(fā)展期——明清以后 ..................................... 5 三,、意境的內(nèi)涵 ...................................................... 5 四,、意境的創(chuàng)造規(guī)律 .................................................. 6

(一)象外有象 景外有景 ......................................... 6

(二)超然物外 領(lǐng)會那無言的意 .................................... 7

(三)虛實(shí)相生 在真實(shí)中獨(dú)創(chuàng) ...................................... 8 五、意境的審美特征 .................................................. 9

(一)氣韻生動的“形象美”....................................... 9

(二)意與境渾的“情性美”...................................... 10

(三)韻味無窮的“含蓄美”...................................... 11

(四)情溢于境的“抒情美”...................................... 11 六,、結(jié)束語 ......................................................... 12 參考文獻(xiàn): ......................................................... 13 致 謝 .............................................................. 13

一,、從審美角度看“意境”的歷史研究現(xiàn)狀

意境是中華文化里面所獨(dú)有的一種審美特質(zhì)，是華夏民族審美理想的集中體現(xiàn),。自從意境理論在歷史文化中產(chǎn)生開始,，對意境的研究和追求始終都沒有中斷過，這也是中華文化在審美方面區(qū)別于西方文化審美特質(zhì)的一個重要原因,。

文學(xué)意境論最早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中出現(xiàn),。之后在盛唐之時開始全面形成和發(fā)展，意境理論開始成熟,，可以說這與盛唐的詩歌繁榮發(fā)展是分不開的,，一方面意境理論的成熟促進(jìn)了唐朝詩歌的繁榮發(fā)展以及提高了詩歌的內(nèi)涵，另一方,，詩歌的繁榮和發(fā)展又為意境理論的發(fā)展和成熟提供了實(shí)踐的土壤,。

唐代詩人王昌齡首先使用“意境”一詞，并提出景與意“相兼”,、“相愜”的

1創(chuàng)作手法,。在他之后，司空圖又提出了“思與境偕”和“象外之象,，景外之景”的意境構(gòu)成原則,。在此之后的歷代文人學(xué)者都沒有停止過對意境的研究和探討，他們從不同的角度豐富和發(fā)展著意境的內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì),。

宋代關(guān)于意境理論的論述在唐代的基礎(chǔ)上幾乎沒有什么重大的突破,，當(dāng)然也不乏優(yōu)秀的論述,。貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬蘇軾，在蘇軾看來,，詩境和禪境是相通的,，虛境和空無，更加有助于意境的創(chuàng)造,，正所謂“靜故了群動,，空故納萬川”。另外釋普聞的《詩論》,，強(qiáng)調(diào)意出于境,，意與境合，也有一定的理論價值,。釋普聞稱意境

2為“境意”,，“大凡但識境意明白，覷見古人千載之妙,，其猶視諸掌”,。把意境看作評價分析詩歌最科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

明末清初,，王夫之在《姜齋詩話》中深入探討了創(chuàng)作中的情景關(guān)系與主客體

3相互作用,，提出了“景生情”、“情生景”,、“情者景之情”,、“景者情之景”等情景相生,、情景交融的原理,，大大推進(jìn)了意境理論的發(fā)展。之后王國維在此基礎(chǔ)上對意境做了系統(tǒng)的研究,，一代大師從此名震天下,。

王國維是意境理論的集大成者，他在《人間詞活》中大力標(biāo)舉意境,，把意境視為詩歌藝術(shù)的最高品格,，初步探討了意境的含義和特征，提出物我同一,、情景交融是構(gòu)成意境的基本規(guī)律,，并把意境從創(chuàng)作方法上區(qū)分為“造境”與“寫境”，從情感色彩上區(qū)分為“有我之境”與“無我之境”等等,，為中國意境理論體系的形成作出了重要貢獻(xiàn),。王國維意境理論的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了中國古典美學(xué)向現(xiàn)代的過度,。在《人間詞話》中將意境與西方美學(xué)觀念加以對照,，對其賦予了新的生命力,。對于意境的內(nèi)涵，他一方面繼承唐人“味外之旨”而提出“言外之味”,，同時他又

1馮永朝.《意境審美特征淺論》[A].職大學(xué)報.2004.03

2邱玉明.《中國古代意境說的形成和發(fā)展》[A].開封教育學(xué)院學(xué)報.2003.06 3王夫之.《姜齋詩話》.中國國學(xué)網(wǎng). http://www./html/wenxue/12935291.html

注重從作家的內(nèi)心精神境界來看作品的意境,。“一切景語皆情語”;“境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂,，亦心中之一境界。故能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界，否則

4謂之無境界,?！?/span>

從作家的主體觀照方面看，王國維又進(jìn)一步區(qū)別了境界的類別:“有造境,，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想故也?！?/span> 由此來看,，詩人有可以分為“主觀詩人”和“客觀詩人”，相對于境界的形態(tài),，于是就有了“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別,。王國維的境界理論表明，意境的構(gòu)成不應(yīng)僅僅以情景二分,，而是景中有情,，情中有景;境的創(chuàng)造，也不應(yīng)僅僅以主客二分,，而是在主體情感的統(tǒng)觀下,，自然與理想、情感與理性,、具象與抽象都達(dá)到高度的統(tǒng)一,。

在理論上，王國維對意境的研究突破了從外在事象層面看問題的局限,，而深入到藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律,，把握住意境的審美本質(zhì)，同時也指明了以形象思維創(chuàng)造而達(dá)成這一藝術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)途徑,，這在我國古代藝術(shù)意境理論上,，實(shí)現(xiàn)了一個劃時代的變革,。

如果說王國維是近代史上意境理論的集大成者，那么宗白華無疑就是現(xiàn)代史上意境理論的新的開拓者了,。宗白華與王國維在研究的側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別,，王國維采用傳統(tǒng)的詩話形式，主要以古典詩詞為考察的對象,，從而對文學(xué)意境做了比較系統(tǒng)全面的研究,。而宗白華在繼承王國維意境理論的基礎(chǔ)上，做出了新的更大的貢獻(xiàn),，從而毫無疑問的成為現(xiàn)代意境研究的掌門人,。

首先，宗白華對意境的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的探討,。宗白華認(rèn)為:人與世界的聯(lián)系是普遍的,，構(gòu)成各種關(guān)系。因關(guān)系的層次不同,，分為五種境界,，功利境界,、倫

5理境界,、政治境界、學(xué)術(shù)境界,、宗教境界,。功利境界主于利，倫理境界主于愛,，政治境界主于權(quán),，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神,。而意境——“藝術(shù)境界”則是介乎學(xué)術(shù)境界和宗教境界之間的一種境界,，它既求真,，又充滿著無窮的神秘,，它主于美。宗白華說:“以宇宙人生的具體為對象,，賞玩它的色相,、秩序、節(jié)奏,、和諧,，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征,。使

6人類最高的心靈具體化,、肉身化,，這就是藝術(shù)境界?！?/span>

其次,，宗白華對意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)做了系統(tǒng)的研究。其一他把意境的特點(diǎn)與中國的哲學(xué)主要是道家哲學(xué)聯(lián)系起來,，因此他認(rèn)為意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與道,、舞、空白有關(guān),。首先他認(rèn)為意境是道的體現(xiàn),。其二，宗白華把意境與舞蹈聯(lián)系在一起,。在宗白華看來,，舞蹈最能體現(xiàn)中國藝術(shù)之精神，也最能體現(xiàn)道的精神,，也就是意境

4王國維.《人間詞話》[M].人民出版社.1972

5宗白華.《美學(xué)與意境》[M].人民出版社.1987

6宗白華.《美學(xué)與意境》[M].人民出版社.1987

的最典型的表現(xiàn),。 其三，意境與空白,。宗白華看來,，沒有空白就沒有中國藝術(shù)，這其實(shí)也與道家哲學(xué)的辯證思維有關(guān),，莊子說:“虛室生白?！庇终f:“唯道集虛,。”“虛”和“白”的廣大空間,，在中國藝術(shù)中有極大的作用,。實(shí)際上，也意味著心靈的自由和灑脫,。所以,，在宗白華看來，意境的一大特點(diǎn)就是留有余地,。以有限表現(xiàn)無限,，以有形表現(xiàn)無形，以無形表現(xiàn)有形,，給欣賞者保留想象的空間。

其三，宗白華對意境與藝術(shù)家人格之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究,。宗白華在《美學(xué)與意境》中說，一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的映射,，是無所謂美的,。所以意境與創(chuàng)作者人格之間有著密切的聯(lián)系,。所以藝術(shù)境界及意境，并不是客觀的存在,，而是藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造，是與藝術(shù)家的生命連接在一起的,，他與現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系同時又高于客觀現(xiàn)實(shí),，是對客觀現(xiàn)實(shí)境界的提煉與升華。因此

7才賦予美的意義,，具有感人的審美效果,，從而為人類精神生活提供滋養(yǎng)。

從意境產(chǎn)生以來,，歷代學(xué)者和文人都沒有停止過對意境的研究,，所以，從美學(xué)審美的角度上,，中國的審美特質(zhì)才在世界美學(xué)之中獨(dú)具一格,，美麗而美妙地體現(xiàn)著古典雅致的東方之美。

二,、從審美角度看“意境”的歷史源流

意境理論的形成和發(fā)展,，是一個漫長而又復(fù)雜的過程，從中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡上看,，大致上可以將意境理論的形成和發(fā)展分為三個階段,，一是孕育期——先秦至魏晉南北朝時期，二是形成期——唐朝時期,，三是深入發(fā)展期——明清以后至今,。

(一)孕育期——先秦至魏晉南北朝時期

在先秦時期，從理論形態(tài)上看,，“意境”的用語還沒有出現(xiàn),，最先體現(xiàn)出來的是“意象”的特點(diǎn),。意象是構(gòu)成形象境界的基本單元(也就是現(xiàn)實(shí)生活中的能夠承載創(chuàng)作者內(nèi)心情感的具體事物)，單個的意象固然不能構(gòu)成意境，它們之間有蘊(yùn)意深淺以及局部寓意和整體寓意的區(qū)別,，但是融主觀的情感于客觀外物,，構(gòu)成形象的主觀情感的顯現(xiàn)，卻是它們的共同點(diǎn),，從這一點(diǎn)上看,，古人探討意象也就是在探討意境。論意象也就是論意境,。古代的意象論最早在《易傳》中闡述出來,，《易?系辭上》稱:“圣人之意其不可見乎,子曰:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情

7宗白華.《中國藝術(shù)境界之誕生》[M].北京大學(xué)出版社.1999