• 中西醫(yī)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，根本上是不承認(rèn)中醫(yī)有自己的方法論,，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法是唯一的,。中醫(yī)體系的建立是“由道而術(shù)”的過(guò)程，是古人“仰觀天文,、俯察地理”而總結(jié)出支配大自然的規(guī)律——道,，然后用來(lái)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐的過(guò)程。
  

• 針灸是可以發(fā)展的,，但關(guān)于針灸的各類學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持中醫(yī)本來(lái)的哲學(xué)體系和方法論,，即堅(jiān)持中醫(yī)理論內(nèi)涵。如果否認(rèn)中醫(yī)理論內(nèi)涵,，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法是唯一的,，那所有的中醫(yī)學(xué)術(shù)研究都將失去實(shí)質(zhì)性意義。

中醫(yī)的發(fā)生發(fā)展有其自身的獨(dú)特規(guī)律,?？脊艑W(xué)證明，伏羲根據(jù)河圖,，“一劃開(kāi)天,，文明肇始”的地點(diǎn)是在現(xiàn)在的甘肅省天水市大地彎，距今八千至一萬(wàn)年,。中國(guó)古代圣人,，在一萬(wàn)年前，正是農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始的時(shí)候,，開(kāi)始“觀象授時(shí)”,，從星空有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)之中悟出，宇宙的運(yùn)行有其自然規(guī)律,，這種支配天地運(yùn)行的規(guī)律既是道,，又以無(wú)字天書的形式，既河圖,、洛書來(lái)記錄這個(gè)規(guī)律,，表述天地之道。河圖,、洛書的出現(xiàn),，不但成了中華文明的源頭，而且也標(biāo)志著中醫(yī)有了自己的體系,。

中醫(yī)的發(fā)展就是“由道而術(shù)”的過(guò)程,，即古人將觀天的結(jié)果以獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)記錄下來(lái),，這就是易，逐漸發(fā)展成為中華民族的思想體系,。氣一元論是中華傳統(tǒng)文化體系中的重要一章,，用于指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，便催化產(chǎn)生了經(jīng)典中醫(yī),。道是中醫(yī)的核心內(nèi)涵,，而氣一元論就是中醫(yī)的方法論。傳統(tǒng)中醫(yī)是以中國(guó)古天文學(xué)為背景,，以易經(jīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以象數(shù)思維為特點(diǎn),，治療上以調(diào)氣為核心,，以脈診為重要診斷手段，漢唐時(shí)代發(fā)展到頂峰的獨(dú)特醫(yī)療體系,。

經(jīng)典針灸和現(xiàn)代針灸共存

經(jīng)典針灸就是“用針之類,，在于調(diào)氣”的針?lè)ǎ季S方式是由宏觀至微觀的純中醫(yī)思維,，臨床實(shí)踐必須在陰陽(yáng)五行理論指導(dǎo)之下,，必須在全面繼承經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展其技術(shù),，重在繼承?，F(xiàn)代針灸是以治形為主的針?lè)ǎ季S方式建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維,，以科學(xué)指導(dǎo)發(fā)展,，重在創(chuàng)新。

經(jīng)典針灸與現(xiàn)代針灸并存是現(xiàn)在針灸行業(yè)的現(xiàn)狀,。經(jīng)典針灸是回歸,，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，其生存空間不斷縮小,，隨著傳統(tǒng)文化的回歸,，經(jīng)典針灸回歸大潮已經(jīng)來(lái)臨。現(xiàn)代針灸是向前發(fā)展,，目前是針灸的主流,，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，在政策,、教育,、資金等方面都有偏重。

針灸行業(yè)面對(duì)諸多問(wèn)題

首先,，理念偏差,，就是不了解中醫(yī)的發(fā)生發(fā)展有其自身的特有規(guī)律，不知道中醫(yī)是古代圣賢從宏觀的角度對(duì)世界直接感悟后應(yīng)用于人類醫(yī)學(xué)的結(jié)果。包含的天文學(xué),、氣象學(xué),、生物學(xué)、哲學(xué)等豐富知識(shí)的中醫(yī)學(xué)是一部宏偉的跨學(xué)科的知識(shí)體系,。很多人不了解中醫(yī)原本就有其一整套的方法論,，他們認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是落后的，是需要以科學(xué)的方法論為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以改造的哲學(xué)概念,，這是嚴(yán)重的理念偏差,。

其次，實(shí)踐偏差,，在臨床實(shí)踐中,，很多人不承認(rèn)“上知天文，下知地理,，中傍人事,，方可以為醫(yī)”，不能把中醫(yī)經(jīng)典落實(shí)在臨床實(shí)踐,，不專研經(jīng)典,，讀不懂經(jīng)典，只拿經(jīng)典中的某些字句當(dāng)裝潢,，不知道不懂經(jīng)典,，臨床就體現(xiàn)不了中醫(yī)原本的療效優(yōu)越性。

再次,，療效偏差,，由于不能從“氣”的層次去理解和闡述針灸治病的機(jī)制，有的針灸醫(yī)生心中不明確療效可以達(dá)到什么程度,，偶爾獲得良好療效卻不知道為什么,，不能重復(fù)，治不好病也不知其原因,，不知道針灸的應(yīng)用范圍,。

發(fā)展針灸以繼承為先

中西醫(yī)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，根本上是不承認(rèn)中醫(yī)有自己的方法論,，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法是唯一的,。方法論問(wèn)題不解決，學(xué)術(shù)研究就無(wú)法展開(kāi),。中醫(yī)體系的建立是“由道而術(shù)”的過(guò)程,，是古人“仰觀天文、俯察地理”而總結(jié)出支配大自然的規(guī)律——道,，然后以“天人相應(yīng)”為指導(dǎo)思想,，用來(lái)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐的過(guò)程,，這就是中醫(yī)原本的方法論，西方哲學(xué)稱之為“本體論”,。

氣一元論是中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ),，表述氣的狀態(tài)，必須用陰陽(yáng)五行的理論,，這就是中醫(yī)的理論內(nèi)涵,。在中醫(yī)理論上，既然稱“一元論”,，就是不可更改的理論基礎(chǔ),，整個(gè)中醫(yī)大廈就建立在這上面。

針灸是可以發(fā)展的,，但關(guān)于針灸的各類學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持中醫(yī)本來(lái)的哲學(xué)體系和方法論,，即堅(jiān)持中醫(yī)理論內(nèi)涵。如果否認(rèn)中醫(yī)理論內(nèi)涵,，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法是唯一的,，那所有的中醫(yī)學(xué)術(shù)研究都將失去實(shí)質(zhì)性意義,。

根據(jù)中醫(yī)理論,，針灸就是調(diào)氣，離開(kāi)了調(diào)氣,，針灸的研究方向就偏了,。在具體的中醫(yī)科研當(dāng)中，可以不排斥形下的,、物質(zhì)層面的研究,，更重要的是在形上的、“氣”的層次上的研究,。如果中醫(yī)科研只有形下的物質(zhì)研究,，丟失了形上的“氣”的研究，其結(jié)果就是去經(jīng)絡(luò)化,，去陰陽(yáng)五行,。這樣研究得出的結(jié)果，都是沒(méi)有中醫(yī)靈魂的研究,。

中醫(yī)是開(kāi)放的體系,，可以容納現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，科技的發(fā)展,，已經(jīng)為我們提供了研究“氣”的技術(shù)手段,。比如克良相機(jī)、能量測(cè)定儀等,。中醫(yī)不排斥現(xiàn)代科技,，可以在中醫(yī)的思想指導(dǎo)下使用現(xiàn)代科技,，而不是由于科技而放棄中醫(yī)原本的方法論。

有什么樣的思想,，就有什么樣的技術(shù)方法,。我們需要以“氣”為指導(dǎo)，發(fā)展出真正符合中醫(yī)理念的,、為中醫(yī)所獨(dú)有的針灸技術(shù)方法,。

創(chuàng)新與發(fā)展現(xiàn)代針灸的最佳方向，就是全面繼承經(jīng)典中醫(yī)理念,，發(fā)展以中醫(yī)所自有的方法論為指導(dǎo)的針灸技術(shù),。我們要重新站在古人的角度了解中醫(yī)，在更高更宏觀的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)古代中醫(yī)產(chǎn)生的背景和由來(lái),。

回歸經(jīng)典不是空中樓閣,，而是將經(jīng)典理論落實(shí)到臨床實(shí)踐中，也可以達(dá)到客觀化,、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代要求,。

只要我們堅(jiān)信追求生命的自然本質(zhì)是醫(yī)學(xué)的初衷，沿著古人的指引,，合于天道,，順應(yīng)自然，必能為人類健康造福,。