舊石器時(shí)代后期的“太平洋文化圈”在中國(guó)南北方及其他周邊地區(qū)形成，時(shí)間大約為公元前20000年前到12000年前,，以周口店地區(qū)的人種和獨(dú)特的石器造型為特色,。有人稱之為中國(guó)傳統(tǒng)石器文化的類型的特征。

河姆渡文物

中石器與新石器時(shí)代起,，以黃河與長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的多種文化群落開始崛起,。中國(guó)先民的活動(dòng)范圍更加集中，所創(chuàng)造文化類型的早期特征顯現(xiàn)出來(lái),。如河姆渡文化這樣的早期形態(tài),、以陜西為中心的仰韶文化、河南龍山文化（陜縣廟底溝二期）則發(fā)展出一種彩陶文化類型,。而在長(zhǎng)江下游,，則有一支玉器、黑陶和早期銅器發(fā)現(xiàn)的文化類型的發(fā)現(xiàn),，如：馬家浜文化（公元前5090±150—前3990±135）,、崧澤文化（公元前3910±245—前3230±140）、良渚文化（公元前3305±130—前2130±100）等,。我們可以推測(cè)這種文化可能與以后的吳越文化,、甚至與中原文化風(fēng)格迥異的楚文化都有一定的歷史關(guān)系。這種聯(lián)系必將得到進(jìn)一步的揭示,。

仰韶文物

       中國(guó)文化是世界上最古老的文化類型之一,，它的特點(diǎn)在于，一方面它是世界上產(chǎn)生最早的文明之一,，根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn),，中國(guó)文化是在廣褒的土地上呈現(xiàn)多元形態(tài)的古代文明群體。以前我們只把中國(guó)文明看成是單一的黃河文明是不對(duì)的,。近年來(lái)的考古研究表明,，從中國(guó)東北到西南，從黃河流域到長(zhǎng)江流域,，都有上古文明遺址的存在,。其中最重要的是舊石器時(shí)代的周口店地區(qū)和太湖地區(qū)的良渚文化。從世界文化史來(lái)看,，越來(lái)越多的人關(guān)注著“太平洋文化區(qū)域”的概念,，這是一種可喜的現(xiàn)象。但對(duì)于它的最早提出者之一,，中國(guó)猿人即北京人的發(fā)現(xiàn)者之一裴文中教授的歷史功績(jī)少有人提及,，我們?cè)谏弦徽乱呀?jīng)論述了他的主要發(fā)現(xiàn)與主要觀點(diǎn)，這種觀念是在嚴(yán)密的、扎實(shí)的考古工作成果基礎(chǔ)上提出的,，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性,。我們認(rèn)為，有必要在尊重科學(xué)發(fā)現(xiàn)的角度重新回顧他的見解：

裴文中

事實(shí)上,，光是根據(jù)文化,，不大可能在上述中國(guó)和西方文化之間找到直接的相同之處，因?yàn)樯巾敹吹娜斯ぶ破泛芸赡艽砹艘环N具有自己特征的獨(dú)立發(fā)展的文化,。

到舊石器時(shí)代之末,，一個(gè)重要的北方的或“古北的”文化區(qū)似乎從歐洲延伸到東亞，大約在北緯45度以北（主要是西伯利亞）,。但是,，同時(shí)也很可能存在著另一個(gè)人類和文化的潮流（系統(tǒng)），沿著太平洋海岸,，從馬來(lái)亞延伸到滿洲里—在新石器時(shí)顯然仍為印度支那的北山文化（Bacsonian）和廣西的洞穴工業(yè)所代表,。根據(jù)其地理位置和某些特別的特征（粗糙的石器、穿孔的礫石…）,，我們傾向于把山頂洞文化歸入這一獨(dú)立發(fā)展的“太平洋”文化區(qū)—然而象使用赤鐵礦染色的習(xí)慣可看作是“北方的”影響,。1

  另一方面，中國(guó)文化保持了從古代到近代,、現(xiàn)代的一致傳統(tǒng),，是世界所有古代文明中唯一持續(xù)的文明類型。在它前后產(chǎn)生的主要文明類型都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)移和變型命運(yùn),，希臘文明在羅馬時(shí)代接受了東方傳來(lái)的基督教,，已經(jīng)發(fā)生根本的變異，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興與宗教改革之后,，更是有較大的變化,。印度原有印度河文明則已經(jīng)消失,，雅利安人的文化與本土文化混融,，多種因素產(chǎn)生作用，特別是近代以后,，這種文化受到多種外來(lái)文化的影響,，其固有傳統(tǒng)也有一定的變異。唯有中國(guó)文化一直持續(xù)下來(lái),，成為世界文明碩果僅存的一支,，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起世界的關(guān)注。經(jīng)過(guò)青銅文化為代表的發(fā)展階段,，夏商周三代為代表,，中國(guó)文明走向新的繁榮。也就是在這一歷史時(shí)期,，產(chǎn)生了中國(guó)文化的經(jīng)典-------六經(jīng),，這種經(jīng)典對(duì)于中華民族的民族心理,、精神特征、思維方式和行為規(guī)范都有重要的決定性作用,。從此后,，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展階段，歷經(jīng)了秦,、漢,、唐、宋,、元,、明、清等主要朝代的更迭,。雖然蒙古人與滿族先后入主中原,，但他們皈依了中華文明，維持了這一文明的傳統(tǒng),。

把中國(guó)與歐洲相比較,，雙方都有相當(dāng)長(zhǎng)的封建社會(huì)，歐洲從羅馬帝國(guó)起到文藝復(fù)興結(jié)束,，大約有1000年之長(zhǎng),，而中國(guó)從秦漢起到中華民國(guó)則近2000年。中國(guó)的封建社會(huì)歷史比歐洲長(zhǎng)了將近一倍,。相同之處在于,，自從歐洲確立了基督教為主要宗教的文化之后，歐洲封建社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定,，主要形態(tài)是基督教對(duì)于異教的征服并在各國(guó)取得統(tǒng)治地位,，以農(nóng)牧工商的混合型文明為主，建立歐洲特色的大莊園經(jīng)濟(jì)與采邑制度,。而中國(guó)封建社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定于以六經(jīng)為指導(dǎo)的文化傳統(tǒng),，封建君主專制是其政治制度的主要形式。

中國(guó)歷史上基本上沒有發(fā)生象歐洲歷史上屢次發(fā)生的政教之間的斗爭(zhēng),?？梢哉f(shuō)，中國(guó)發(fā)展出一種獨(dú)特的非宗教文化傳統(tǒng),，這是以六經(jīng)為經(jīng)典的,、國(guó)家的政治制度、道德倫理,、文學(xué)藝術(shù),、語(yǔ)言思維方式表現(xiàn)出的一種相對(duì)穩(wěn)定模式。這是中國(guó)文明的長(zhǎng)處，也是它的短處,，中國(guó)文明雖然持續(xù),，相對(duì)穩(wěn)定，但社會(huì)制度變化緩慢,，專制制度統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng),，缺乏民主與科學(xué)精神。封建帝王實(shí)行的愚民政策使民族素質(zhì)不斷弱化,，所以在近代社會(huì)的落后是必然的,。

世界主要文化類型中，唯有中國(guó)文化是非宗教性的,，這是它主要特點(diǎn)之一,。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文化在對(duì)外對(duì)內(nèi)都有其他文化類型所不能及的長(zhǎng)處—這就是“多教合一”—一種偉大的歷史貢獻(xiàn),。中國(guó)文明的發(fā)展中,，并不是完全與外界隔絕的。歷史上一直有多種外來(lái)民族的干擾,，最重要的有漢代,，中國(guó)擊敗了游牧民族匈奴人，迫使匈奴人遠(yuǎn)走歐洲,，保衛(wèi)了先進(jìn)的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明,。唐代也多次戰(zhàn)勝文明程度較低的游牧民族，特別是16世紀(jì)以來(lái),，西方殖民者的先行隊(duì)伍—伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙人—在征服了非洲與美洲之后,，來(lái)到中國(guó)海，遇到實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)的抵抗,，使西方文明的東方征服首次真正受挫,。

釋迦牟尼

中國(guó)歷史是屢經(jīng)變化，漢唐時(shí)代,，印度佛教傳入中國(guó),，對(duì)于中國(guó)文明形成沖擊。其后又有元代蒙古人的入侵,，直至清代滿族的入主中原,。但是,，中國(guó)文明的類型沒有發(fā)生根本改變,，中國(guó)沒有發(fā)生其他民族文化中的那種文化轉(zhuǎn)型，如希臘人被羅馬人征服后,、印度被雅利安人征服后的文化轉(zhuǎn)型,。中國(guó)文明從來(lái)沒成為一種被征服的文明，美洲古老的墨西哥文明與秘魯文明被西班牙與葡萄牙殖民者毀滅，從此拉丁美洲的古代文明作為一種文明形態(tài)已經(jīng)被轉(zhuǎn)換,。中國(guó)文明吸收外來(lái)民族文化,，使其成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，但中國(guó)文明沒有徹底改換,。

中國(guó)文明的思想觀念是一種辯證理性,，這是一種把本體與認(rèn)識(shí)結(jié)合為一的思想體系與方法。它的理論核心是天人辯證──即人與自然之間的辯證,；人與社會(huì)之間的辯證觀念,，即個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家,、宗族之間的辯證,；人與人之間的辯證，即自我與他人之間的辯證,。這是一種以中國(guó)易經(jīng)為起始的全面辯證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐觀念,。它的邏輯基礎(chǔ)與西方亞里士多德的形式邏輯是不同的，從易經(jīng)到墨經(jīng),，都貫穿一種辯證邏輯,，這種邏輯是辯證理性的認(rèn)識(shí)邏輯。正是由于這種理性的存在,，使中國(guó)文化在人與自然,、人與社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系方面有了獨(dú)特的處理方式。,。

另外,，以神與人之間的辯證的、協(xié)調(diào)的關(guān)系為主旨,，不同于其他民族對(duì)于神的絕對(duì)崇拜,。非宗教意識(shí)形態(tài)與宗教意識(shí)形態(tài)的結(jié)合是中國(guó)文明的重要特征之一，不理解這一原則的人對(duì)于中國(guó)有兩種臆想：一種是把中國(guó)人看成是原始崇拜,，特別是當(dāng)中國(guó)文明在17－18世紀(jì)傳入歐洲時(shí),，很多歐洲人對(duì)中國(guó)文明無(wú)法理解，以西方的一神教至上的觀念來(lái)看待中國(guó),，其實(shí)對(duì)于中國(guó)知之不多,。很多人把中國(guó)描述成沒有真正信仰，只有原始崇拜或是物質(zhì)崇拜的民族,。另一種看法就是把中國(guó)看成是完全沒有神靈觀念的民族,，只有對(duì)于人間君主的服從，而沒有宗教熱忱,、沒有對(duì)于真理和天國(guó)憧憬的人群,，黑格爾等人就持有這種觀念,。

這兩種看法都是不符合實(shí)際的，中國(guó)大地上曾經(jīng)產(chǎn)生和流行過(guò)多種宗教,，早期文化遺址中已有神靈崇拜的遺存,，并且有圖騰、巫術(shù),、天神崇拜等多種形式,，以后又發(fā)展出薩滿教、道教等多種宗教,。外來(lái)的宗教則有佛教,、伊斯蘭教、拜火教,、基督教等,，但是沒有一種宗教能在中國(guó)成為唯我獨(dú)尊的國(guó)教。中國(guó)從漢代起就有獨(dú)尊儒術(shù)等說(shuō)法,，但儒學(xué)與西方宗教之間的概念還是不同的,，它不能看成是一種真正意義上的精神崇拜，它只是一種學(xué)說(shuō),，而且它本質(zhì)上沒有對(duì)于神靈的崇拜,。沒有宗教的權(quán)威，也就沒有神靈的絕對(duì)崇拜,，這就從客觀上形成了人類精神在信仰這一巨大空間的相對(duì)自由,。這種自由被多種觀念所充分利用，特別是儒釋道三教合一等觀念,，可以說(shuō)作為人間君主統(tǒng)治的輔助得到發(fā)展,。這種自由對(duì)于文化發(fā)展具有重要意義。沒有絕對(duì)宗教觀念,，使中國(guó)文化具有開放性,，海納百川，成就這種文化精深博大的內(nèi)容與非同凡俗的形式,。沒有對(duì)于異教的排斥,，使中國(guó)文化不與其他民族對(duì)立，而易于為其他民族所接受,。

最后,，中國(guó)文明具有一種自我完善性的對(duì)外關(guān)系，以對(duì)于本體和自我的守約和完善為主要目標(biāo),，對(duì)于外界事物與其他民族采取合理的接納與改造,。這種思想觀念源出于以內(nèi)在的陰陽(yáng)交替、推陳出新為軌跡,，行為道德上的“己所不欲勿施于人”,，“他人有心,，予忖度之”原則,，使得民族文化關(guān)系上,，中國(guó)一直保持非侵略性的，非殖民性的特點(diǎn),。秦漢以后,，中國(guó)長(zhǎng)期在亞洲處于經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)盛地位，但對(duì)于周邊民族和國(guó)家沒有進(jìn)行掠奪,。相反,，倒是不斷受到經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后民族的進(jìn)犯與干擾。即使在漢唐這樣的盛世,，仍然以維護(hù)邊界和平為目的,，而不是對(duì)于其他民族的征服。只有在元代蒙古民族統(tǒng)治時(shí)期,，中國(guó)文明的主體精神未被接納的情況下,，才有“滅國(guó)四十”這樣的對(duì)外征戰(zhàn)。但總體來(lái)說(shuō),，中國(guó)文明類型的主導(dǎo)精神仍是鮮明的,。

我們不可諱言，中國(guó)文化類型也有它的歷史特征所形成的不足之處,，前人對(duì)于中國(guó)文化的不足之處有很多看法,。這些看法基本可以分為兩大類：其一是只從一些現(xiàn)象的、感性的層次來(lái)認(rèn)識(shí),，如有人提出的所謂中國(guó)文化的腐朽,、缺乏理性精神、權(quán)力至上,、以情代法,、封建倫理濃重……等等，這些看法有的是正確的,，有的則屬于偏見,。更為可笑的是一些西方學(xué)者如列維－布留爾等，把中國(guó)文化看成是“原始思維”的產(chǎn)生,，這些荒謬絕倫的看法就不值不提了,。其二，十七世紀(jì)之后,，西方科學(xué)發(fā)展迅速,，中西比較中以西方文化體系為整體參照，人們對(duì)于中國(guó)文化有了較深入的,、精神層次的分析,，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn),，如梁漱溟所作的比較：

梁漱溟

（一）        西洋生活是直覺運(yùn)用理智的；

（二）        中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺的,；

（三）        印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的,；1

  作者這種比較仍然稍嫌簡(jiǎn)單，再如當(dāng)代學(xué)術(shù)界中相當(dāng)流行的一種看法,，認(rèn)為中國(guó)人的理性是一種“實(shí)踐理性”（以后又改為“實(shí)用理性”等說(shuō)法,，但仍以前者影響為大），有人從這樣的角度來(lái)說(shuō)明這一概念：

李澤厚

在儒家思想中,，這種肯定現(xiàn)實(shí)生活的世界觀所關(guān)注的是倫理實(shí)踐,，并與之緊密相聯(lián)。離開了倫理實(shí)踐,，這種世界觀便無(wú)意義,。不過(guò)實(shí)用理性并不只是一種倫理實(shí)踐。它也同思辨的思維模式形式相對(duì)照,。在這方面,，實(shí)用理性同杜威的實(shí)用主義也有著某些相似性：實(shí)用理性也將有用性懸為真理的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定真理在于其功用,、效果,。

不過(guò)，實(shí)用理性又不能等同于杜威的實(shí)用主義,，因?yàn)樗姓J(rèn),、尊重、相信甚至強(qiáng)調(diào)去符合一個(gè)客觀的原則,、規(guī)則,，此一原則、規(guī)則或秩序在某種意義乃是獨(dú)立于人的思維和經(jīng)驗(yàn)的,，這就是天道,，或稱天命。人道不能同天道分,，人道必須遵從天道,，天道與人道是一而二，二而一的東西,。2

  所謂的“實(shí)踐理性”或“實(shí)用理性”其實(shí)并不是對(duì)于中國(guó)文化特別是其思維方式的本質(zhì)分析,，而主要是對(duì)于儒家倫理和倫理哲學(xué)、道德哲學(xué)的一種觀念總結(jié),，觀點(diǎn)與觀念都不是思維方式本身,，只是思維方式的形式化產(chǎn)物。如同錢幣不是財(cái)富本身一樣,，各種錢幣如德國(guó)馬克,、美元,、英鎊、人民幣等只是財(cái)富的具體存在形式和流通手段,。而且實(shí)踐理性本身就是一個(gè)不通的概念,，康德用它只是指道德實(shí)踐，在西方哲學(xué)中這個(gè)概念也并沒有獲得完全的肯定,，更何況把它用于中國(guó)道德,，就更不適宜,。

                                                 方漢文教授

筆者曾經(jīng)多次指出,，中國(guó)文化的深層是其思維方式的獨(dú)特之處，這就是辯證理性特征,，辯證理性這個(gè)概念不是中國(guó)所獨(dú)有的,，而是被普遍承認(rèn)的概念，特別是黑格爾哲學(xué)之后,，這種辯證理性觀念在西方已經(jīng)開始盛行,。薩特的《辯證理性批判》等著作還對(duì)它大加伐撻，當(dāng)代的后現(xiàn)代主義者其實(shí)也在提倡一種“辯證理性”,。中國(guó)的辯證理性是中國(guó)文化的精神支柱,，它的天人辯證、人人辯證（即人與他人和社會(huì)）,、人的自我辯證是其三大表現(xiàn),，其本質(zhì)是邏輯中的辯證邏輯，即差異性與同一性的合一,，中國(guó)古代易經(jīng)中的陰陽(yáng)相生,、春秋諸子的“合異同論”就是其早期學(xué)說(shuō)之一。中國(guó)文化的優(yōu)越之處在此,，它可以憑借辯證思維克服西方的理性中心,，邏各斯中心、自我中心,、菲勒斯中心和能指中心,，以理性與非理性、自我與他人,、能指與所指之間的諧合,。但我們也要指出，辯證思維并不是絕對(duì)完美的思維方式,，它極容易成為一種“融合論”的根據(jù),，但實(shí)際上不可能完全融合，如“天人合一”的天人觀,，其實(shí)就是把易經(jīng)中的法天地思想與司馬遷“究天人之際”的辯證觀念變形了,，絕對(duì)的天人合一是不存在的,，這是一種消極的天人觀，是漢代董仲舒等人的錯(cuò)誤觀念影響的一種表現(xiàn),。中國(guó)經(jīng)典文化的主體是儒家文明,，但是，中國(guó)文化是一個(gè)系統(tǒng)觀念,，主要由儒釋道等不同文化成分構(gòu)成,。這些成分不是并列的，從歷史作用來(lái)看,，儒家文化居于中心地位,。它延續(xù)了二千多年，成為世界上唯一持續(xù)不斷的文化,。特別是當(dāng)代以來(lái)的“儒家文化復(fù)興”更是一種重要的文化現(xiàn)象,，

也必須看到，中國(guó)文明類型中的融合論應(yīng)當(dāng)說(shuō)從我們思維方式中可以找到非必然的聯(lián)系,，我們認(rèn)識(shí)中的理性與非理性,、形與神、能指與所指,、形式與內(nèi)容等方面的混融性,，是思維方式的缺陷之一。這對(duì)于我們的文化發(fā)展有極大影響,，我們文化中不能把道德與認(rèn)識(shí),、人情與法律、真與假,、真理與必要性甚至包括文字中的書寫與意義,、能指與所指等進(jìn)行合理合度的區(qū)分，其根源就在于此,。

1裴文中：《舊石器時(shí)代之藝術(shù)》,，商務(wù)印書館，1999年版,，第110－111頁(yè),。

1梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館,，1999年版,，第162頁(yè)。

2李澤厚：《也談實(shí)用理性》,，見《李澤厚哲學(xué)文存》,，安徽文藝版社，1998年版，下卷,，第731頁(yè),。