《金丹四百字》，宋紫陽(yáng)真人成道以后,，遺與馬處厚之文,。其文初無(wú)定名，后人因其無(wú)名,，即以《金丹四百字》名之,。是文其言約而不繁,，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表里,。《悟真篇》細(xì)分藥物火侯,，《四百字》總撮始終大義,，兩者一而二，二而一也,。但《四百字》自宋迄今,，注釋者甚多，或以爐火解,，或以搬運(yùn)解,，求其傳真寫(xiě)神，發(fā)其藏蘊(yùn)者,，卒不可得,。

紫陽(yáng)張伯端序

七返九還金液大丹首，七乃火數(shù),，九乃金數(shù),。以火煉金，返本還元,，謂之金丹,。

以身心分上弦，以神氣別冬夏二至,，以形神契坎離二卦,；以東魂之木、西魄之金,、南神之火,、北精之水、中意之土,，是為攢簇五行,；以含眼光、凝耳韻,、調(diào)鼻息,、緘舌氣，是為和合四象,；以眼不視而魂在肝,，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心,，鼻不香而魄在肺,，四肢不動(dòng)而意在脾,，故名曰五氣朝元；以精化為氣,，以氣化為神,，以神化為虛，故名曰三花聚頂,。

以魂在肝而不從眼漏,，魄在肺而不從鼻漏，神在心不從口漏,，精在腎而不從耳漏,，意在脾而不從四肢、孔竅漏,，故曰無(wú)漏,。精、神,、魂魄,、意相與混融化為一氣，不可見(jiàn)聞,，亦無(wú)名狀,，故曰虛無(wú)。煉精者煉元精,，非淫佚所感之精,；煉氣者煉元?dú)猓强诒呛粑畾?；煉神者煉元神,，非心意念慮之神。故此神,、氣,、精與天地同其根，與萬(wàn)物同其體,，得之則生,，失之則死；以陽(yáng)火煉之則化成陽(yáng)氣,，以陰符養(yǎng)之則化成陰精,；故曰：“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn),?！?/p>

身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍,，身之獰惡如虎,。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，心中有一點(diǎn)真陰之精,，故曰二物,。心屬乾，身屬坤,，故曰乾坤鼎器,。陽(yáng)氣屬離，陰精屬坎,，故曰烏兔藥物。抱一守中,，煉元養(yǎng)素,，故曰采先天混元之氣。朝屯暮蒙,，晝午夜子,，故曰行周天之火候。木液旺在卯,，金精旺在酉,，故當(dāng)沐浴。震男飲西酒,，兌女攀北方,，巽風(fēng)吹起六陽(yáng)，坤土藏蓄七數(shù),，故當(dāng)抽添,。

夫采藥之初，動(dòng)乾坤之橐龠,，取離坎之刀圭,；初時(shí)如云滿千山，次則如月涵萬(wàn)水,；自然如龜蛇之交合,，馬牛之步驟。龍爭(zhēng)魂,，虎爭(zhēng)魄,；烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神,?；秀敝幸?jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。以黃婆媒合,，守在中宮,。

鉛見(jiàn)火則飛，汞見(jiàn)火則走,，遂以無(wú)為油和之,，復(fù)以無(wú)名璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮,，汞歸乾位,，真土混合，含光默默,?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫,?；鹬铩⑺疄E不可不調(diào)勻,，故有斤兩法度,。修煉至此，泥丸風(fēng)生,，絳宮月明,，丹田火熾，谷海波澄,，夾脊如車(chē)輪,，四肢如山石，毛竅如浴之方起,，骨脈如睡之正酣,，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀,，此乃真境界也,，非譬喻也。

以法度煉之,，則聚而不散,；以斤兩煉之，則結(jié)而愈堅(jiān),?；瓴仄菧纾Y(jié)神凝,，一意沖和,肌膚爽透,隨日隨時(shí),漸凝漸聚,無(wú)質(zhì)生質(zhì),，結(jié)成圣胎,。夫一年十有二月，一月三十日,，一日百刻,，一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻,。行住坐臥,，綿綿若存。胎氣既凝,，嬰兒顯相,，玄珠成象，太乙含真,。三萬(wàn)刻之中可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù),。何也？一刻之功夫,，自有一年之節(jié)候,，所以三萬(wàn)刻可以?shī)Z三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。故一年十二月,，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)。雖愚昧小人,，行之立躋圣地,。奈何百姓日用不知，元精喪也,，元?dú)饨咭?元神離也,。是以三萬(wàn)刻，刻刻要調(diào)和,。如有一刻差違,，則藥材消耗，火候虧缺,，故曰：毫發(fā)差殊不作丹,。是宜刻刻用事，用之不勞,，真氣凝結(jié),，元神廣大，內(nèi)則一年煉三萬(wàn)刻之丹,，外則一身奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù),，大則一日結(jié)一萬(wàn)三千五百息之胎，小則十二時(shí)行八萬(wàn)四千里之氣,。故曰奪天地一點(diǎn)之陽(yáng),，采日月二輪之氣，行真水于鉛爐，運(yùn)真火于汞鼎,。

以鉛見(jiàn)汞,，名曰華池；以汞入鉛,，名曰神水,。不可執(zhí)于無(wú)為，不可形于有作,，不可泥于存想,，不可著于持守，不可枯坐灰心,，不可盲修瞎煉,。惟恐不識(shí)藥材出處，又恐不知火候法度,。要須知夫身中一竅,，名曰：玄牝。此竅者非心,、非腎,、非口鼻、非脾胃,、非谷道,、非膀胱、非泥丸,。能知此之一竅,，則冬至在此矣，藥物在此矣,，火候亦在此矣,，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣,，脫體在此矣,。夫此一竅亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外,，乃神氣之根,，虛無(wú)之谷。在身中求之,，不可求于他也,。此之一竅，不可以私意揣度,，是必心傳口授,，茍或不爾,，皆妄為矣?！　〗褡鞔恕督鸬に陌僮帧?，包含造化之根基，貫穿陰陽(yáng)之骨髓,，使煉丹之士尋流而知源,，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也,。夫金丹于無(wú)中生有,，養(yǎng)就嬰兒，豈可泥象執(zhí)文,，而溺于旁蹊曲徑,。然金丹之生于無(wú)，又不可為頑空,。當(dāng)知此空乃是真空,，無(wú)中不無(wú)，乃真虛無(wú),。今因馬自然去,，講此數(shù)語(yǔ)，汝其味之,。

白話注解：

什么是七返九還之金液還丹,？七是火數(shù)，隱含太乙,，所以暗喻心臟之元神。九是金數(shù),，金固能生水,，所以是暗喻人身之命本，得金則萬(wàn)事畢,、命竅通,。失金則失魄，失魄則失去了命的根本,。此中相生之理,，重在陽(yáng)中之陰。以火煉金,，是調(diào)動(dòng)人之先天太乙元神,，去調(diào)煉人之陽(yáng)精。此金是依附于魄而生,，故知者當(dāng)首重修陰神至純,，后當(dāng)成陽(yáng)正,。返本還元，謂之金丹,。返者：去而復(fù)回為返,；本者，元性之根,；還者,，先天重顯。從內(nèi)返外僅走陽(yáng)竅為還,。元者,，始于清虛為元。以此則人的性命之中還原出更高級(jí)的一種主動(dòng)生存狀態(tài)──元神系統(tǒng),，這就是金丹,。

以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至,，以形神契坎離二卦,；身為生命之基礎(chǔ)，心為性命之根本,，修之易難全在于先后之行,，先修命則強(qiáng)身健體，先修性則奪天地之造化,。實(shí)以腎為根,，虛以心為憑，兩個(gè)臟器分別居于人體中橫隔膜之下上,，上有金（肺）,、有火（心），下有水（腎）有木（肝）,，有土（脾）,。橫隔膜尤如太極球陰陽(yáng)之隔，不平衡則難言以火煉金,。皆因脾中之意遠(yuǎn)離心中之神,，先天與后天分出了主和賓,。

神為陰,，氣為陽(yáng),，修丹則當(dāng)握天時(shí)之契機(jī)，順陰陽(yáng)之節(jié)奏,，冬至為陰極陽(yáng)生,，萬(wàn)物生發(fā)之時(shí)，應(yīng)該是神先醒所以人于四季有節(jié)氣之感應(yīng),。夏至為陽(yáng)極陰生,。氣旺鼎沸正是調(diào)節(jié)火候之關(guān)鍵,。

形是一個(gè)分散性概念，也是分散性的整體概念,。泛指人體細(xì)胞信號(hào)的聚合,。分散則如群龍無(wú)首，聚合則少不了啟用元神,。思慮之神不能控制毫發(fā),，故形尤坎之水，神為離之火,，以分散之神聚成元神如同取坎填離,。

以東魂之木、西魄之金,、南神之火,、北精之水，中意之土,，是為攢簇五行,。

五行分居上下，金木分居西東,，火在上,，水在下，常道即斯,，故人有衰竭,，命有生死。攢簇五行,，乃是聚合五臟之精,，此之聚合，非形質(zhì)之聚,，而是形神之聚,。神藏于心。所以五行之合在于心,，合之竅門(mén)在于順應(yīng)陰陽(yáng),，顛倒作用,。故意念至靈之作用并非空假,，其作用精一而致必然能夠左右五行，皆因心藏神之故,。

以含眼光,，凝耳韻、調(diào)鼻息,、緘舌氣,，是為和合四象,；以眼光藏魂，耳韻藏精,、鼻息魄動(dòng),，舌氣心神。以眼不視而魂在肝,，耳不聞而精在腎,，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺,，四肢不動(dòng)而意在脾,，故名曰五氣朝元；此五氣朝元是在日常的修煉之中日漸增強(qiáng),，強(qiáng)則弱之這是道性決定,，所以要在每走一步中都做到“滅驕豎志”，不可有違初衷,。否則,，心向外馳，法向外求,，功向外用,，命精日損。常向內(nèi)查,，習(xí)以為常,，這樣在任何的劫難魔數(shù)之前都會(huì)做到心不動(dòng)、志不搖,、意不移,、魂不驚、魄不散,，如此方驗(yàn)證五氣朝元之妙,。

做到了五氣朝元，則精化為氣是自然,，氣化為神也是自然,，神歸于虛還是順其自然。至此,，則稱(chēng)之為三花聚頂,，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的體外新生命由昆侖（頭）頂部而出還于虛空。所以人所能做到的工作都集中在五氣朝元中,，三花聚頂之時(shí)大部分過(guò)程都由太乙先天之神引導(dǎo),，因而勿需人心多勞。

魂藏于肝而肝開(kāi)竅于目,，所以含眼光能夠藏魂,；魄藏于肺而肺開(kāi)竅于鼻,，所以調(diào)鼻息可以保魄，神藏于心而心開(kāi)竅于舌,，因此口常緘則可以養(yǎng)神,，意藏于脾，而脾開(kāi)竅于口,，主四肢和肌肉,。所以常以清靜為之則意能歸真，自然可以做到精不漏,。做到以上幾點(diǎn)并且習(xí)以是常,，稱(chēng)之為不漏。人的精,、神,、魂、魄,、意相生相融合為一個(gè)整體,，代表了人的性命生存狀態(tài)顯和隱之間的一個(gè)過(guò)渡，一個(gè)元始,，一個(gè)開(kāi)端,，一個(gè)新生命誕生的搖籃，稱(chēng)之為“一氣”,，此氣于常態(tài)不可看見(jiàn),，也聽(tīng)不到聲息，又沒(méi)有確切的名詞能夠概括和形容它,，所以就稱(chēng)其為虛無(wú),。虛無(wú)可以生實(shí)有，這是兩個(gè)時(shí)空間的轉(zhuǎn)換,。

人之精有先天與后天之分以達(dá)到平衡,，后天不漏則先天平衡，所以修煉不是為了后天練先天,，而是為了先天平衡后天,。因此煉精非為不漏而設(shè)，不漏僅是淫佚所感之精不漏,，卻難保先天之精不從耳漏,。故一定要為先天之元精修煉。先立大志,，以取包容,，后凝耳韻,，以保命根,。

修煉丹功本應(yīng)該先從元?dú)庀率?，并非口鼻呼吸之氣，這樣才能做到提綱挈領(lǐng),。所以下手的功夫不是調(diào)息為完善,，而是虛無(wú)生出的美好形象，以一氣化之,，則隨緣而定,，這一氣之能，非呼吸之氣所能及,。強(qiáng)身健體從此開(kāi)始,，奪天地造化之功也從此開(kāi)始。

神修與煉神沒(méi)有矛盾,。一個(gè)是方法,，一個(gè)則是過(guò)程。所以人的元神修煉有很多時(shí)候要分清主賓,，擺明先后,，在普通的修煉方法中，很容易將精力集中到對(duì)后天識(shí)神的磨煉和陶冶中,。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn),，那叫修養(yǎng)而不是修練。要練就要練元神,。元神本來(lái)就是人身最元始信號(hào)的產(chǎn)物,，它也必將成為修煉中的主宰。修練中處理好與先天的關(guān)系,，煉元神就不是很難,。在道家的修煉方法中，金丹的成功關(guān)鍵一直被“性命互爭(zhēng)”所困擾,。而現(xiàn)在能從其中體悟出奧妙的人一定會(huì)從心意念慮的約束中解放到清靜自由的修煉環(huán)境中來(lái),。

人身體內(nèi)部所存在的元精、元?dú)?、元神本?lái)是與天地同根,，與萬(wàn)物同其體的，只不過(guò)到了人體內(nèi)部之后由于受到人體太極八卦球的制約而被動(dòng)分開(kāi)而藏,。修煉的目的也就是將其重新歸一（三花聚頂）,，擺脫人體的束縛，返回虛空,。以此方能掌握修煉的主動(dòng),。

先天精、氣、神這三物,，人在平常中是不可能觀察到的,，只有通過(guò)修煉才能于實(shí)踐中曉其一二，因此修煉中得此三者則得人身性命之天下,。失之則無(wú)異黃泉路上客,。

人之元精、元?dú)?、元神三位一體,，相互滋生，因體內(nèi)外的條件變化顯出各種玄景以代表事物的根性,。當(dāng)修煉中以陽(yáng)火煅煉,，則化作陽(yáng)氣。此陽(yáng)火是一個(gè)抽象概念,，只要是陽(yáng)性的修煉環(huán)境和方法都可以稱(chēng)之為陽(yáng)火,，例如陽(yáng)光下，強(qiáng)場(chǎng)中,，天時(shí)旺,，急中行，都可稱(chēng)之為陽(yáng)火,。陽(yáng)性易動(dòng)故以火喻之,。

人之三寶用陰符養(yǎng)育則可化作陰精。這陰符也是抽象的,。陰性的修煉環(huán)境和方法皆可稱(chēng)陰符,。所謂符，即合宜適應(yīng)之意,。陰是難易之物,，強(qiáng)使其用則為陽(yáng)，所以要緩,、慢,、細(xì)、勻,、潛,、深、受,、藏,、觀、隨,、養(yǎng),、順,、定。陰陽(yáng)之道如此則無(wú)遺于修煉功象,。此象見(jiàn)之,，非人力所盡為，乃是先天一氣所化,，其自身規(guī)律又要合于常情，得于顯像又是來(lái)自先天,。所以此時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎（陰符）,。落實(shí)到修煉實(shí)踐中就是：“看到了之后不要隨便去干擾它，后天意識(shí)一參與則先天初生之弱自然暴露而形散,，不管是否為‘元神’,，總之先天之信號(hào)不能用調(diào)練這個(gè)概念”。

“這個(gè)先天之現(xiàn)象（玄象或稱(chēng)物）,，你如果希圖利用它達(dá)到修煉的某種境界,，那也是愚人所為。所以世間多幻丹,，少真種,。都是因?yàn)槿藗兊哪铍y譴，落到修丹中則多情多魔多貪”,?！　∩硇问切纳竦姆课荩纳褚嗍巧硇蔚闹魅?。思慮之動(dòng)似心神之猖狂如同蛟龍翻江倒海,；身形所藏之劣根，不亞于猙獰兇惡之猛虎,。真精是身中一點(diǎn)真陽(yáng)之氣,，元神是心中一點(diǎn)真陰之精，所以二者未調(diào)合之前稱(chēng)之為二物,。

心屬乾,，所以其中藏陰精；身屬坤,，因而腎中有真陽(yáng),。如此假合之整體，用之則成為合于天地之性的乾坤鼎器,。

陽(yáng)氣歸離,，陰精配坎，這是顛倒顛的修煉過(guò)程結(jié)論,。以金烏,、玉兔來(lái)譬喻心火中的真鉛,，腎水中的真汞。這就是練鉛汞中的藥物,。有了藥物是因?yàn)樾纳裣履I水上,，將兩者作抱一之勢(shì)，守于黃庭之中,。此一是一元復(fù)始之一,，也是一心一意之一，亦是元?dú)夂弦恢?。此中是中脈之中,，黃庭之中，上下之中,，勿揚(yáng)勿棄之中,。培此玄元于丹田，養(yǎng)此虛素為真種,，合起來(lái)則稱(chēng)其為采擷先天混元之氣而成丹母,。這個(gè)采練的天時(shí)很重要，奪天地之造化首先就要守天時(shí)之機(jī),。朝為起時(shí),，屯為物始，暮為末時(shí),。蒙者,，物的幼稚。白天的中午和夜晚的子時(shí)也都相應(yīng)于周天的火候,。一天之火候相應(yīng)于一年之火候,，前者為小周天的循環(huán)，后者為大周天的圓滿,。

木液是心中的陰液,，逢卯時(shí)則旺發(fā)，此乃萬(wàn)物于春生發(fā)的必然,。金精是腎水中的元精,，逢酉時(shí)則豐滿，因?yàn)橛蠟槭斋@之機(jī)落在命本上,，故金精必旺盛,。這都是事物陰陽(yáng)的基本屬性，所以逢卯,，酉均應(yīng)謹(jǐn)慎,。此卯、酉是一日之時(shí),，也可在為一年之機(jī),。故而沐浴必需要靈活運(yùn)用,，非爻象所能一統(tǒng)，皆因各人的太極球起點(diǎn)不同,。定數(shù)各異,，泥于卦象，執(zhí)著于節(jié)候,，則以陽(yáng)克陰,，終致于功敗垂成。若讓位于先天太乙則穩(wěn)定妥當(dāng),。

一陽(yáng)初動(dòng),，尤震卦之長(zhǎng)男。此為水得金氣,，固必能旺,，尤人之茹酒,。兌女攀北方,，心神之陰精于陰寒之北地顯出陽(yáng)兆之象，這是陰極生陽(yáng),，有此位置（陽(yáng)）和性質(zhì)（陰）的顛倒,，巽風(fēng)一起，自然吹動(dòng)腎火向上,。此火非無(wú)名之火,，乃是真陽(yáng)之火，天一生水地六成之,。此火從下而生,，不似心火由上而張，所以的確是好的開(kāi)端,，是采藥之本源,。

當(dāng)采藥之始，鼓動(dòng)乾坤這只大風(fēng)箱,，虛而不屈動(dòng)之愈出,，這是廣義之師的暗助。取來(lái)元精元神,，自然會(huì)有斤兩比例,。剛開(kāi)始時(shí)是氣象萬(wàn)千，瞬息萬(wàn)變,。接下來(lái)是月涵萬(wàn)水,，平靜宜人；自然得就象龜蛇之交合,，整齊得就象馬牛之步驟,。

元神爭(zhēng)得魂之合,，元精取得魄之融；陰神陽(yáng)神由此證,。元神得魂之力而與元精徘徊,，元精得魄之助與元神相爭(zhēng)?；秀敝幸?jiàn)真藥,。杳冥之時(shí)分鉛汞。四物之象化作二物之精,，兩對(duì)陰陽(yáng)又將合之而致兩儀,。致此時(shí)只須按常情施以黃婆之念，媒合真種在于一念之間,，于此時(shí)無(wú)為也要有作想,，見(jiàn)之未用致此也會(huì)自動(dòng)變成“出無(wú)入有”。有作于此,，二物方能歸守中宮,。

真精見(jiàn)凡家的欲念就丟失，元神見(jiàn)欲念會(huì)無(wú)可奈何,，尤如釜底抽薪,，到手的金丹也會(huì)氣散。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該以無(wú)為油加以調(diào)和,，以使他們密不可分,。無(wú)為是態(tài)度，油是道性如水,，順其自然（由）,。簡(jiǎn)單能夠制復(fù)雜，樸實(shí)能夠握紐樞,。盡管丹功中的物象復(fù)雜其藥物只要握無(wú)名之樸則足以使其自化,。真精仍然要回到丹田，元神要回歸于昆侖,，此時(shí)再完成靜中之合,，于此則默默觀照勿要干擾。

火過(guò)頭了則必然發(fā)燥,，水過(guò)盛了不可以對(duì)其放任,，而應(yīng)當(dāng)調(diào)勻適度，這就是練丹中的斤兩法度,。到了這個(gè)時(shí)候,，頭部?jī)?nèi)尤如松濤呼嘯，體內(nèi)通透無(wú)物,，心境狀若明鏡,。丹田如火燒火燎,，腎下到丹田一帶尤如波濤欲靜不能。脊髓中尤如車(chē)輪滾滾,，肢體就象山石難移,，毛竅如沐浴之后松和無(wú)礙、舒泰無(wú)比,。骨和經(jīng)脈就象春眠之懶起,，精神如同夫婦間的歡合，魂魄就象母子之間的難舍難分,。這都是大藥河車(chē)搬運(yùn)之真實(shí)的境界,，并不是單純的譬喻。

以陰陽(yáng)之法度去鍛煉藥物,，藥物自然不會(huì)為道之所損,，只要陰德豐隆，藥物當(dāng)然會(huì)聚而不散,。斤兩是數(shù)目,，有數(shù)即為緣，煉藥用斤兩,，完全是親合之力,，兩精相遇,，自然分陰陽(yáng),。煉之于陰，非二八不足以為旺,，平常的節(jié)數(shù),，日用之美想，用來(lái)煉藥則愈結(jié)愈堅(jiān)硬,。

肝魂被元神收斂,，所以元神能得陽(yáng)而作主，肺魄為元精化散,，因此元精方能脫陰位而上行,。真精凝結(jié)，神氣凝合,，由一個(gè)真意沖和之而成天偶,，由此而達(dá)到肌膚爽透的外象。這時(shí)的變化不是以年計(jì)算,，而是從日從時(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),。因?yàn)闅庀笕f(wàn)千速度太快，逐漸凝化逐漸聚集,，太乙之真是一層一層地壓縮,，有了物質(zhì)基礎(chǔ),，沒(méi)有質(zhì)感的則生出質(zhì)感，此時(shí)的物象稱(chēng)之為圣胎,。

一年有十二個(gè)月,，一月有三十天，一天又有近百個(gè)時(shí)刻,，一月總計(jì)三千刻,，十月總計(jì)三萬(wàn)個(gè)時(shí)刻。行住坐臥,，自然發(fā)生,，非人為之導(dǎo)引，綿綿若存,。胎氣既已凝結(jié),，必然有嬰兒在腹中顯相，玄珠在外,，實(shí)質(zhì)為虛,，嬰兒在內(nèi)，太乙含真,。

三萬(wàn)個(gè)時(shí)刻之中可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù),。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槊恳粫r(shí)刻的功夫,，都是由代表天之性的人來(lái)演煉,。人之身為陽(yáng)，所以時(shí)間短,，天之?dāng)?shù)為陰,，所以歷時(shí)長(zhǎng)，因此天人合一致此,，則三萬(wàn)刻可以?shī)Z三萬(wàn)年之?dāng)?shù),。在一年十二個(gè)月當(dāng)中，一共有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù),，就是愚昧的小人,，得行此法也會(huì)通真達(dá)道，進(jìn)入圣人的境地,。

有什么辦法呢,？老百姓在平常之中經(jīng)常歷驗(yàn)修丹之法，由于心神外馳,，不及修煉,，未及悟道，識(shí)心難舍，所以元精日喪,，元?dú)馊諠u衰竭,。元神由此而無(wú)精養(yǎng)自然又為天道之力送還到被動(dòng)的虛空活動(dòng)中。

所以說(shuō)在三萬(wàn)刻之中,，刻刻要調(diào)和,。這一點(diǎn)要是讓主觀識(shí)神去做是完不成的。所以要由神去總領(lǐng)煉丹節(jié)奏,。如果三萬(wàn)刻之中稍有松懈,，則藥材消耗，火候虧缺,，這也是后人在讀丹經(jīng)而煉丹的過(guò)程中失敗多,、成功殊少之根本原因。自古火候無(wú)人傳,。非為無(wú)人傳,，而是傳之無(wú)用，因?yàn)槿丝傄咐Т蝽?，這時(shí)的陰孽魔障自然看準(zhǔn)此虧空,。所以說(shuō)：“一絲一毫”的差池都不可能結(jié)丹。只有時(shí)時(shí)刻刻不能松懈,，但是又不許有任何的“勞頓”,。這對(duì)矛盾一是依靠自己的元神修煉之后的主動(dòng)，二是上天好生之德的資助,。這就是神修金丹法的講究,。

由此真氣凝結(jié)，元神的能量越來(lái)越廣大,。在內(nèi)練出的是一年由三萬(wàn)刻成就的金丹,，在外則是功成后其身能轉(zhuǎn)化三萬(wàn)年之?dāng)?shù),。從陽(yáng)的一面來(lái)說(shuō)一天可以結(jié)成一萬(wàn)三千五百真息之胎,。從陰的一面來(lái)看，元神可以在十二個(gè)時(shí)辰之內(nèi)行采八萬(wàn)四千里之真氣,。因此概括起來(lái)說(shuō),，練丹就是以大志大德而奪得天地真陽(yáng)之祖氣，采日月二輪的真氣,，真水化于鉛爐則成真種,，真火上燎汞鼎則為載藥之車(chē)輪。

沒(méi)有華池也就無(wú)處生神水,，沒(méi)有神水的流動(dòng),，華池也就不會(huì)自然形成。所以當(dāng)以鉛見(jiàn)汞,，是指腎中之元精上行,。上合于元神之處為華池,。甘為心氣，納之則為元神被擒,。以汞入鉛,，是指心中一點(diǎn)陰精得魂之力而動(dòng)，下至中堂,，力主天下,，用意觀之，則肅然是一派道性,。道性似水,，以神居之故稱(chēng)她為神水。

神水華池一顯,，則天機(jī)自開(kāi),，這個(gè)時(shí)候的心德很是重要。不可執(zhí)著在完全的無(wú)為放任上,，也不可將修煉金丹的步聚落在有形,。不可固守在存想上，以希望完美,。也不可將意念持握守定,。不可靠枯坐空茫心灰意冷，也不可盲目追求人云亦云,。盲人騎瞎馬,，東一鋃頭西一棒更是不行。修煉金丹最怕的是既不知道藥材的產(chǎn)生位置,，更讓人擔(dān)心的是不知道修煉金丹中火候法度與元神和識(shí)神之間的關(guān)系,。自己不知道就不要盲修瞎煉，自己沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐,，更不能抱書(shū)去教人,。

修煉金丹最重要的是必須知道人身之中有一個(gè)竅，這個(gè)竅的名字叫做“玄牝”,。這個(gè)竅既不是心,，也不是腎，既不是口鼻之孔,，也不是脾和胃,，既不是谷道之竅，也不是膀胱之物,，既不是丹田也不泥丸,。能夠知道這一個(gè)竅到底是何物，以及在修煉之時(shí)如何循序漸進(jìn)地去接近她，并利用她一刻享受永生地依靠她,，這才是修煉之綱領(lǐng),。動(dòng)用了這一竅，則冬至的節(jié)候在此,；練丹的藥物也自然在此呈現(xiàn),；火候也因?yàn)橛写艘桓[的一用而一發(fā)成為自動(dòng)；沐浴同樣也會(huì)順理成章,；結(jié)成圣胎也由此一竅完成,。修至脫體，也非要這一竅而成真象,。

這一“玄牝”之竅,，既沒(méi)有邊旁，也沒(méi)有內(nèi)外,，因?yàn)樗切兄?，但是她又是神與氣發(fā)生的根源，而且是虛無(wú)之谷的場(chǎng)所,。這一“玄竅”,，不可以私自去意念揣摸度量，因?yàn)榇烁[與人心相反,。所以這個(gè)竅必須是心傳口授,，如果要不是這樣，誰(shuí)如果說(shuō)沒(méi)有口傳心授的過(guò)程,，剩下來(lái)的就是妄念所生了,。

這口傳心授，也大有奧妙,，口傳為陽(yáng)所以在無(wú)意中為真,。心授為隱，因此師父之神要作出全面的導(dǎo)引（陽(yáng)）,，這樣的口傳心授這一對(duì)陰陽(yáng)再合在一起完成天道傳玄機(jī)的整個(gè)過(guò)程,。　　前者之口傳要靠平常悟性訓(xùn)練自己的靈性,，這樣師父出現(xiàn)在無(wú)意之中的真才可能被你所捕捉到,，后者的心授需要修煉中用德行德心去積累自己的德性，以此達(dá)到萬(wàn)象歸一竅的客觀物質(zhì)條件（包括藥物和玄景）,，這口傳心授之要，無(wú)心者一定能夠記住,，有意者一定會(huì)茫從,。

今天寫(xiě)出這《金丹四百字》，包含了造化的根基，貫穿了陰陽(yáng)之骨髓,，使以后的修道煉金丹的人士由此可以尋流而知道源頭,，舍棄妄想與執(zhí)著而隨從真我。不至于在煉丹中忘記自己的本來(lái)而抓住了次要的東西浪費(fèi)了自己的時(shí)間和機(jī)遇及性命,。

修煉金丹本來(lái)是一個(gè)無(wú)中生有的過(guò)程,，能夠從身體內(nèi)部重新培養(yǎng)出一個(gè)新的生命體來(lái)，這怎么能夠依丹經(jīng)典故依葫蘆畫(huà)瓢呢,？更不能沉醉于小法小術(shù)而走旁蹊曲徑,。然而金丹生于無(wú)的這個(gè)道性之母中，又不可當(dāng)作是頑空對(duì)待,。應(yīng)當(dāng)從修練實(shí)踐中總結(jié)出新的認(rèn)識(shí)論方法論,。應(yīng)當(dāng)理解此空就是真空，無(wú)中不無(wú),，沒(méi)有之內(nèi)并不是什么都沒(méi)有,，而是時(shí)空之間的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過(guò)去了,，是因?yàn)榻鸬ぶ駸挸晒α?，所以才能達(dá)及真虛無(wú)的境界，這是修煉出來(lái)的而不是想象出來(lái)的,。

今天因?yàn)轳R處厚要遠(yuǎn)去,，講了這些話，讓大家都感覺(jué)一下金丹意味,。