十九

[劉言]陰陽搏結(jié)。[李言]化生玄珠,。

無根樹,，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng),。

鉛投汞,，配陰陽，法象玄珠無價(jià)償,。

此是家園真種子,，返老還童壽命長(zhǎng)。

上天堂,，極樂方,，免得輪回見閻王。

[劉注]金丹乃陰陽二氣相激而成象,，是花須成雙而后有用也,。陰陽者，一龍一虎也,，一鉛一汞也,。龍為真性，汞為靈知,，又為元神,，俱屬陰；虎為真情,，鉛為真知,，又為元精,，俱屬陽。龍虎戰(zhàn)者,，性情摶聚也,。鉛投汞者,，精神凝結(jié)也。性情摶聚，精神凝結(jié),，陰陽相配，一氣混合,，真靈圓明，法身有象,，圓陀陀,，光灼灼，如一粒玄珠,，為無價(jià)之寶矣,。此寶非外來之物，乃我家園之真種子,，本來原有,，因交后天，迷失無蹤,，今得陰陽調(diào)和,，無而復(fù)有，去而復(fù)來,。種于家園,，本立道生，生生不息,，返老還童,，延壽無窮，上于天堂極樂之方,，可免輪回之苦矣,。

[李解]雙者，兩弦之氣也,。兩弦之氣合,，則龍虎登壇，相吞相映,，戰(zhàn)即吞啖之意,。一場(chǎng)大戰(zhàn)，龍虎平勻,，虎戰(zhàn)龍則以鉛投汞,，龍戰(zhàn)虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交,，斯無價(jià)寶生矣,。《悟真》云：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗,，中央正位產(chǎn)玄珠,?！毙槟讼忍煲粴猓煞鸨驹?，吾家真種,，而非外物，因?yàn)楹筇焖?，久不現(xiàn)象,，今在龍虎壇中，陰汞陽鉛,，結(jié)為真夫婦,，遂從后天坎離之內(nèi)，返出先天,，故曰“法象玄珠無價(jià)償”,。從此家園真種子，得之者返老還童,，延生益壽,，上天堂，登極樂,，免得輪回見閻王也,。此言龍虎陰陽相戰(zhàn)相配之法，須于“花正嬌”一章注內(nèi)覓其火候可也,。

二十

[劉言]一時(shí)還丹,。[李言]還丹溫養(yǎng)。

無根樹,，花正奇,，月里栽培片晌時(shí)。

拿云手,，步云梯,，采取先天第一枝。

飲酒戴花神氣爽,，笑煞仙翁醉似泥,。

托心知，謹(jǐn)護(hù)持,，惟恐爐中火候飛,。

[劉注]先天真靈，無而能有,，缺而能圓,，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽,，杳然無蹤,，若欲栽培，片晌之間即能回春,?；卮褐睿扇∠忍斓谝恢χ?。第一枝是生物之祖氣,，乃生天、生地,、生人之靈根，不落于形象,，不落于空亡,，含而為真空，發(fā)而為妙有,，至中至正,，至精至粹，恍惚杳冥,，如露如電,。不可以有心求，不可以無心守,，有心求之,，則著于相，無心守之,，則著于空,，是在乎性定情忘，回光返照,，虛極靜篤,，不采而采，不取而取,，自然先天真一之氣,，自虛無中來，凝而為黍米之珠,，內(nèi)外光明,，如戴仙花，神氣爽暢,，如飲仙酒,。戴花飲酒，樂在其中,，不識(shí)不知,，順帝之則,，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也,，還丹已結(jié),，復(fù)見娘生面目，無用外爐加減,，急須內(nèi)爐溫養(yǎng),，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持,，一意不散,，時(shí)防火候差池也。心知者,，非外心知之人,，乃內(nèi)自知之心?；鸷蚓徏?，心自知之，心知而不昧心,，自然火候不差,，金丹成熟也。

[李解]奇者,。令人不測(cè)也,。不惟人不能測(cè)，即陰陽亦不能測(cè),。若是能測(cè),，則陰陽不會(huì)，雜入杳冥,，何以栽培先天乎,？月里栽培者，三日出庚,，藥材新嫩,，就在這庚方月內(nèi)，栽培金花,，必以二分火配二分水,，混沌片時(shí)，而后有先天第一枝鼎內(nèi)生出,，此片晌功夫也,。片晌之間，先天第一枝果然發(fā)現(xiàn)，妙心主事,，即時(shí)逆轉(zhuǎn)天罡,，回翔去漢，此即拿云之手,、步云之梯,，采取先天第一枝也。飲酒者,，飲此第一仙酒,，先天化白液矣。戴花者,，戴此第一仙花,，先天回陽春矣?；词蔷?，酒即是花，飲之戴之,，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和,，渾渾如醉,，故曰“飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥”,。心知者,，同心也，即自己妙心也,。謹(jǐn)護(hù)持者,，以妙心看火候也。但護(hù)持有數(shù)件,，爐火有兩端：火候未足,，則屯蒙抽添以護(hù)之，須用外爐加減,；火候已足,，則晝夜含光以護(hù)之，不用外爐加減,。十月數(shù)全,，九年已過，則真人出頂門矣,。否則外爐不該去而急去,，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷,；內(nèi)爐不該去而急去,，則火候未純而丹不靈；內(nèi)爐該去而不去,，則火候如愚而丹不出：凡此,，皆爐中火候有差池也。是所望于心知,，精謹(jǐn)護(hù)持,，乃不致有差池耳。飛即差池之意,，宜與前“花正飛”章同看,。

二十一

[劉言]調(diào)和陰陽。[李言]得藥還丹,。

無根樹,，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng),。

東家女,，西舍郎，配合夫妻入洞房,。

黃婆勸飲醒醐酒,，每日醺蒸醉一場(chǎng)。

這仙方,，返魂漿,，起死回生是藥⒀王。

[劉注]黃者,，中央戊已之正色,。戊為陽土主動(dòng)，己為陰土主靜,，戊己居中相合為真信,，又謂真意?；ㄉS,，則真靈入于中央正位矣。然真靈中正,，非性情如一不能,。東家女，木性也,；西舍郎,，金情也,。一性一情，配作夫妻,，入于洞房宥密之處,，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)?；鸷?，則不和者而必和，既和而長(zhǎng)和,。醒醐酒非世間之糟汁,，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感絪缊中和之氣,，合而為真一之精,，通而為真一之水，滋味香甜,，古人謂玉液,，謂瓊漿，謂甘露,，又謂醍醐,，總以形容此一點(diǎn)中和之氣耳。勸飲者,，不沖和而必調(diào)至于中和,。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜,，遠(yuǎn)觀其物，物無其物,，近觀其身,，身無其身，內(nèi)觀其心,，心無其心,，不識(shí)不知，順帝之則,，日日飲醍醐,，而入于醉鄉(xiāng)矣。這個(gè)醉中趣味,，是神仙之方,，是返魂之漿，能以起死,，能以回生,，乃大藥王也,。中央、戊已,、黃婆,，皆真信之異名。以陰陽和合言,，則謂中央,；以運(yùn)行陰陽言，則謂戊己,；以調(diào)和陰陽言,，則謂黃婆；以動(dòng)作言,，則謂真信,；以靜定信，則謂真意：故一物而有數(shù)名,，總而言之,，一真信而已。識(shí)得此信,，即于此信上下實(shí)落工夫,。始而以性求情，既而以情歸性,，又既而性情和合,，又既而性情渾化，結(jié)成一個(gè)真靈至寶,。始之終之,，無非此一信成功，信之為用大矣哉,！歸到實(shí)處,，真靈中正，即是性情相合,，性情相合,，便有個(gè)真信在內(nèi)，真信現(xiàn)時(shí),，性情自不相離,，真靈自然中正，三者相需而仍相因也,。

[李解]黃,，正色也，佛家之正覺,、儒道之正氣也,。其在釋典,，則曰黃花；其在仙經(jīng),，則曰黃芽,。但黃芽有二種：一個(gè)是初三新藥，一個(gè)是十五大藥,?！段蛘妗吩疲骸?span style="COLOR: blue">黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也,。黃芽生處,，即當(dāng)交媾坎離，以種第二個(gè)黃芽,?！段蛘妗吩唬骸?span style="COLOR: blue">種得黃芽漸長(zhǎng)成”，此即第二個(gè)黃芽,，十五日之大藥也,。黃芽長(zhǎng)成，實(shí)因坎離交媾,。夫坎離之交媾者,，交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團(tuán)之處,，戊己鄉(xiāng)乃動(dòng)靜調(diào)合之所,，調(diào)合成團(tuán)，片晌間從中產(chǎn)出黃芽,，故曰“產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)”,。這黃芽名字極多，以本章言之,，即西舍郎也,。西舍郎，金氣也,。東家女，汞精也,。采回金氣,，制伏汞精，此金汞返還之道,，即配合夫妻入洞房也,。既入洞房，又要有黃婆守之,，黃婆即上章所言心知也,。夫妻兩個(gè),，恐防不諧，則精神意氣,，難入中和之境,，而丹不成，故要有黃婆伏侍,，勸飲醍醐,。醍醐者，外資溫養(yǎng)之精,，內(nèi)服中和之氣也,。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差,，朝暮之間,，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場(chǎng),，真快樂也,。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒,，名曰返魂漿,，可以起死，可以回生,，小藥外藥,，皆不能及，是為藥之王也,；此章乃二候求鉛之后,，四候還丹功夫。求鉛乃外事,，初三月出庚施功,，名之曰以水配火，以龍就虎,，以陰會(huì)陽,，以離交坎，以性合情,，以汞投鉛,，以女嫁男，以后天生先天,，總之是以精合氣,，乃外藥也，其功夫在外,，只用一符二候,，立為丹基,。還丹。乃內(nèi)事,，十五月圓時(shí)施功,，名之曰以水滅火，水乃天癸之水,，以虎嫁龍,，虎乃西方之虎，以陽伏陰,，陽乃含真之陽,，以坎填離，坎乃先天之坎,，以情歸性,，情乃金情之情，以鉛制汞,，鉛乃真一之鉛,，以男配女，男乃純乾之男,，以先天制后天：總之是以真氣合真精,，乃內(nèi)藥也，其功夫在內(nèi),，須用二符四候,，結(jié)為金丹。凡此,，皆古人所未分晰者,，吾于此詳陳之，庶閱丹經(jīng)之際,，了然于二藥之分也,。

二十二

[劉言]凝結(jié)圣胎。[李言]擒伏火藥,。

無根樹,，花正明，月魄天心逼日魂,。

金烏髓,，玉兔精，二物擒來一處烹,。

陽火陰符分子午,，沐浴加臨卯酉門,。

守黃庭,，養(yǎng)谷神,，男子懷胎笑熬人！

[劉注]先天真靈,，本體光輝,，通天徹地，照破一切,，花正明也,。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之,。人之一己純陰,，如月之黑暗無光，必借他家不死之方,，而后陽生,，如月借日光，而后得明,。月魄逼日魂,，陰陽相交，能以在天心朗耀,，即真知靈知相合,，真靈不昧之象。金烏髓者,，日魂也,，在人為雄中之雌，即靈知之真陰,。玉兔精者,，月魄也，在人為黑中之白,，即真知之真陽,。前云烏肝、兔髓,，此云烏髓,、兔精，大有分別,，不可同看,。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物,，是真知靈知,，陰陽未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓,；烏髓,、兔精乃大丹藥物，是真知能靈,，靈知能真,，陰陽已會(huì)而相合，故云烏之髓,、兔之精,。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功,，假中復(fù)真也,；已會(huì)而相合，自然之用,，真中更真也,。取此兩味真藥，摶于一處,，烹出陽中之陽,，即行子午卯酉火候；完全金液大丹,。但所謂子午卯酉者,，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉,。真知現(xiàn)即是子,，法當(dāng)用剛進(jìn)火，而鼓真知出玄,；靈知來即是午,，法當(dāng)用柔退符，而取靈知入牝,；真知進(jìn)于中正即是卯,，法當(dāng)冰浴此中正而不過進(jìn)；靈知退于中正即是酉,，法當(dāng)冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道,，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功,，則失之遠(yuǎn)矣,。符火不差，沐浴合時(shí),，陰陽相應(yīng),，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者,，中央正位,，即陰陽相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門,。元陽牝陰，陰陽合,，有此竅,，陰陽偏，無此竅,。有此竅即有谷,，有谷即有神，無此竅即無谷,，無谷即無神,。谷即黃庭。黃者,，中色,；庭者，虛也,。因其中虛,，故以黃庭名。虛則靈,，靈則神,，是謂谷神。試觀山中,，兩山壁立,，中間一谷，人呼之則谷應(yīng)聲,，此應(yīng)之聲即谷神也,，俗名崖娃娃。人之陰陽會(huì)合,，其中有神,，亦猶是也。然不到陰陽相合地位,，無此中,，無此谷，安有神居,？若果到陰陽相合時(shí),，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生,，所謂先天之氣自虛無中來者即此,，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長(zhǎng)不死,，須憑玄牝立根基者即此,。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮(zhèn)居黃庭,，是謂男子懷胎,。曰“守黃庭”者，守中也,。曰“養(yǎng)谷神”者,，抱一也。守中抱一,，十月功畢,，身外有身，即與天地并長(zhǎng)久,。此等真實(shí)法相,，系虛空中事業(yè)，不從色相中做出,，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫,，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎,？

[李解]明乃大藥發(fā)生,，虛室生白，放大光明,，大醒大悟大覺時(shí)也,。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金,，先天中先天,，如月魄之在天心，與日魂相逼,，而成團(tuán)團(tuán)輝光,，非若初三一線，遠(yuǎn)在天邊,，近在蛾眉也,。“逼”字下得要緊,，乃相親相近,，一處相煎之意,。日月合璧，日魂盡注于月魄,，萬里光明,，天心雪亮。二物擒來一處烹,，不是擒了金烏,，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔,，單擒一物歸來,，即所以擒二物也。當(dāng)其擒來之際,，也有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是而金烏飛入廣寒宮,，復(fù)以金烏之髓,，調(diào)和玉兔之精，既而使玉兔之精,，盡化為金烏之髓,，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者,。斯時(shí)也,，陽魂圓滿，陰魄無形,，二物變?yōu)橐晃?，一物中有二物，陰盡陽全,，光明大放,，故稱為鉛中之陽，丹中之金,，先天中先天,，到此地位，乃為金液大藥,，亦按子午卯酉行四候服食之功,，此方是九轉(zhuǎn)大還丹也。何時(shí)為子,？陽生為子,，故當(dāng)進(jìn)陽火。何處為午,？陰降為午,，故當(dāng)退陰符,。冰浴者，調(diào)停自然,，不急不緩,，此等功夫，當(dāng)加于陽火臨卯,、陰符臨酉之門,，則陽不過剛、陰不過柔,，剛?cè)岬弥?，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣,，而錄其師《火候歌》于注中,，余深佩服，今亦附書于此,，以為印證,。歌云：“憶我仙翁道法，總是吾家那著,。原無子午抽添,，豈有兔雞刑德。問吾子在何時(shí),，答曰藥生時(shí)節(jié),。問吾午在何時(shí)，不過藥朝金闕,。卯時(shí)的在何時(shí),，紅孩火云洞列。若無救苦觀音,，大藥必然迸裂,。此即沐浴時(shí)辰，過此黃河舟楫,。再問何為酉門,，即是任同督合。此時(shí)若沒黃裳,，藥物如何元吉,。過此即為戌庫，請(qǐng)向庫中消息,。此是一貫心傳,，至道不煩他覓。”夫藥臨卯門,，必用觀音之靜者,，觀音之靜,，管攝嚴(yán)密，不使紅孩逞勢(shì),，則甘露發(fā)生,；至于酉門，則以黃裳裹之,，不使元珠傾瀉,，則白液乃凝，此冰浴之妙用也,。黃庭者,，中央也。谷神者,，虛靈也,。守中央而養(yǎng)虛靈，則法身呈象,，一個(gè)男子,，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也,。

二十三

[劉言]真空法相,。[李言]圓通自在,。

無根樹,，花正紅，摘盡紅花一樹空,。

空即色,，色即空，識(shí)破真空在色中,。

了了真空色相滅,，法相長(zhǎng)存不落空。

號(hào)圓通,，稱大雄,，九祖超升上九重⒁。

[劉注]金丹大道,，以無聲無臭,，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎,？若稍有色,，后天氣質(zhì)猶未化盡，大道不成,。古仙云：“一毫陰氣不盡不仙”,。蓋有一毫陰氣不盡,，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時(shí),，算不得九還七返金液大丹之道,。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根,，歸于萬有皆空,，還于父母未生以前無聲無臭面目而后已。然空之云者,，非同土木無心寂滅之謂,，有借假全真，以真化假之道,，故曰“空即色,，色即空，識(shí)破真空在色中”,。蓋一味無心,，則著于空；若稍有心,，則著于色,。曰“空即色”者，是不空也,；曰“色即空”者,，是不色也。不空不色,，即空即色,，是真空存于色中矣。曰“了了真空無色相,，法相常存不落空”者,，真空一了百當(dāng)，原無色相,，既無色相,，即有法相，既有法相,，必不落空,。因其是真空，所以有法相,，因其有法相,，所以無色相，無色相,，有法相,，所以空之真而真于空也,。修道至于真空而有法相，法相而存真空,，一靈妙有,，法界圓通，成金剛不壞之軀,，水火不能侵,，刀兵不能加，虎兕不能傷,，稱為大英雄,。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂,，同為神矣,。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者,，即此道也,。

[李解]紅乃大藥法象。仙師“道情歌”與“無根樹”皆要緊之作,，即彼可以見此也,。“道情歌”云：“萬般最象皆非類,，一顆紅光是至真”,。紅光發(fā)現(xiàn)，其花正紅,，紅花到手,，真藥已得,，除此紅花,，無藥可采。溫養(yǎng)事畢,，爐鼎全丟,，一切花花樹樹，皆不講也,，故曰“摘盡紅花一樹空”,。花既空矣,，我道得矣,，我道既得，空不空矣,?？占炔豢?，空即是色，色非有色,，色即是空,。識(shí)透真空不空，真空即在色中,，此色非色相之色,，乃法相之色。了當(dāng)真空,，則色相全滅,，色相全滅，則法相長(zhǎng)存,，法相長(zhǎng)存,，即是真空不空。圓通者,，功行圓滿,，萬法皆通，真空之體用備矣,。既號(hào)圓通,，必稱大雄，既稱大雄,，必做神仙宗伯,，安得不九祖超升，同上九重哉,！

二十四

[劉言]返歸虛無,。[李言]證位三清。

無根樹,，花正無,，無相無形難畫圖。

無名姓,，卻聽呼,，擒入中間造化爐。

運(yùn)起周天三昧火,，煅煉真空返太無,。

謁仙都，受天符,，才是男兒大丈夫⒂,。

[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成,，有何花乎,？既無其花，無形無象,，難畫難圖矣,。難畫難圖，畫且不可,，圖且不可,，尚有何名何姓？然雖無名無姓,，卻又至虛至靈,，寂然不動(dòng)，感而遂通,，如呼谷傳聲,，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,，即于此通處下手,，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真,，自真空而可返于太虛,。道返太虛，則空無所空,，一真而已,，別無他物也。三田非工家氣海,、絳宮,、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會(huì)之丹田,，謂元化之門,，又名元關(guān)竅，又名中黃庭,，又名造化爐,，又名太乙壇,，又名戊已門,，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶,，統(tǒng)精氣神之三物,，真靈既復(fù)，三物皆復(fù)，自造自化,，絪缊沖和,，結(jié)為一塊，始而自無以造有,，既而自有以化無,，煅煉真空，即是化無之妙,，自有化無,，形神俱妙，與太虛同體,，功行圓滿,，謁仙都而受天符，為十極大羅真人,，大丈夫之能事畢矣,。贊曰：吐老、莊之秘密,，續(xù)鐘,、呂之心傳。揭示先天妙理,，劈開曲徑虛懸,。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然,?？丈鞛橐粴猓瑒?cè)崞ヅ鋬上?。咦,！丹法始終皆泄盡，火符進(jìn)退俱寫全,。二十四詞長(zhǎng)生訣,，知者便成不死仙。

[李解]“無”字承上章“空”字之意,，進(jìn)一層言,，以作二十四首結(jié)局。煉丹至于空,，已盡善矣,，然有真空之念，則即有法相之念,，空猶不及無也,。老君曰：“觀空亦空，空無所空，所空既無,，無無亦無,，湛然常寂?！边@才是大超脫,、大解悟、大清凈,、大圓覺,，何也？湛然之妙有而若空,，空而且無,，不可以形相求，不可以畫圖寫,，因其無形無相,，所以難畫難圖，只恁其湛然而已,。前此采取先天,，尚有金姓名精者，黃姓名芽者,，白姓名元者,，今此湛然之真，卻無名姓,，雖無名姓，卻聽招呼,，空谷傳聲,，聲聲相應(yīng)。問焉以言,，受命如向，天下之至精也,；寂然不動(dòng),，感而遂通，天下之至神也,。此何故哉,？以其湛然之真，藏在無中耳,。圣賢仙佛之理,，深達(dá)造化,，無中藏有,，到此地位,，詭怪神奇,，如冷啟敬,、張景華,、周顛仙之流是也。我三豐先生,，以道為體，又必以無擒無,，入于中間虛無之境,，大造大化,，爐中運(yùn)起周天三昧真火，煅之煉之,，務(wù)使虛空法身，返于太無,。太無者，圣真之境,，玉清混洞太天,、上清赤混太無天是也,。煉成仙道，只受太清官秩,，能返太無,，則先朝道德，次朝玉宸,，次朝元始,，證果三清也。返之云者,，天下愚夫愚婦,，皆是三清中人，只因宿念有差,，一劫低一劫,，仍做愚夫愚婦，不能復(fù)返圣真之境,，倘其回心向善,，訪道尋師，由筑基煉已,，七返九還,，煉至于空,，復(fù)至于無,，由無而返于太無,，仍然是三清客也,。但煅煉真空，必用周天三昧之火,。周天者,，非河車之謂,，乃在天而動(dòng),，空際盤施,，深造密化,，道法自然也,。三昧者，非陽火之謂,，乃天一地二,，合而為三,，我于天地之中,，立鼎安爐,，神冥氣漠,，此以仙煉仙之火,，天元神丹也,。功成行滿，上朝三天,，謁仙都，受天符,，或封真君,，或封帝君，或封天尊,，或命作五岳名山,、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒,，極大丈夫,，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨,，布滿地之黃金,。手敲魚鼓簡(jiǎn)板，口歌上洞仙音,。四洲齊度,，萬古道情。呵呵,！悟元處處語真靈,，先把吾家主意存。山人照本宣真訣,，度世宏開不二門,。

⑴原注：梧元云：“不知此是何調(diào)”涵虛云：“唱道情者名挽烏云?！?/span>

⑵原注：悟元注本“微”作“?！保c衰微之意亦相似。

⑶原注：悟元注本“青”作“清”,，然青乃初生新嫩之時(shí),，與青而無染者正相近也。

⑷原注：“墻頭”作“瓊花”,、“瓊花”作“墻頭”,，吾皆見過。此注作“墻頭”講有味,，故從之,。

⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作“慧”，是,。

⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”,，字異而意同也。惟“才經(jīng)”作“殘經(jīng)”,，作人心私欲解,，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤,。

⑺原注：悟元注本“對(duì)景忘情”作“月月開時(shí)”,。

⑻原注：悟元本“愛”作“礙”，差,。

⑼原注：即下文“烏肝”,。

⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”,，“方”作“園”，皆無異也,。

⑾靈：據(jù)文義似當(dāng)作“性”,。

⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊,?！?/span>

⒀原注：悟元注本“產(chǎn)在”作“色正”。

⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”,，較好,，故從之?！皽纭弊鳌胺ā弊?，錯(cuò)。

⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”,，然悟元仍作中間妙竅解,。