（陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心陜西?西安７１００６２）

摘要唐朝時(shí)期寒食清明節(jié)是兩個(gè)重要的節(jié)日，也是寒食清明節(jié)發(fā)展變化的重要階段,，這與唐朝社會(huì)文化的發(fā)展是分不開(kāi)的,。同時(shí)作為唐朝文化的一個(gè)栽體．寒食清明所反映出來(lái)的精神文化內(nèi)涵時(shí)今天傳統(tǒng)文化的流傳與發(fā)展有重要意義．關(guān)鍵詞寒食清明

儒家思想唐人精神面貌唐詩(shī)

寒食是我國(guó)歷史上重要的節(jié)日之一，至唐朝時(shí)期,。寒食節(jié)已經(jīng)是一個(gè)很隆重的全國(guó)性節(jié)日,。王冷然（公元６９２—７２５年）的‘寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前”,，即寒食節(jié)的重要程度超過(guò)了重陽(yáng)節(jié)和年終蠟祭．而清明節(jié)是唐代時(shí)期才作為一個(gè)節(jié)日與寒食節(jié)一起存在的,，因?yàn)楹撑c清明在時(shí)間上的前后相繼而合二為一,。唐朝時(shí)期的寒食清明節(jié)俗已經(jīng)大為豐富,，比起前代，寒食掃墓已經(jīng)記入禮俗的范圍,，清明踏青游玩之風(fēng)也比較盛行,，豐富的活動(dòng)與情感則激起了文人墨客的創(chuàng)作熱情，描寫寒食的唐詩(shī)也成了這一節(jié)日的特點(diǎn)之一．

一,、寒食掃墓與儒家思想

掃墓,，即在墓前祭祀祖先，或稱墓祭,、掃拜,，這個(gè)習(xí)俗在我國(guó)起源甚早，寒食節(jié)增加掃墓,、游樂(lè)活動(dòng)的準(zhǔn)確時(shí)間,。目前尚未見(jiàn)到明確的記載．但從北宋王溥所撰‘唐會(huì)要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意,。唐高宗李治龍朔二年（６２２年）,。朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時(shí),，共為歡飲”,，也禁止寒食節(jié)掃墓，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓,，復(fù)為歡樂(lè)．坐對(duì)松損,，曾無(wú)戚容，并宜禁斷,?！憋@然朝廷認(rèn)為民間這些做法是矛盾,、不可思議的行為，是對(duì)亡靈,、鬼神的不恭,，是不嚴(yán)肅的、傷風(fēng)敗俗的,，與儒家道德體系相背離的,。

唐朝時(shí)期雖然儒釋道三家并行，可是儒家思想仍然占有主要地位,。自漢武帝采納董仲舒的建議,。“獨(dú)尊儒術(shù),，罷黜百家”以來(lái),，儒學(xué)就一直在封建社會(huì)中居于意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，儒家思想觀念便在權(quán)力的支持下轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度,、法律,、習(xí)俗，并通過(guò)傳播逐漸深入到具體的社會(huì)生活中．唐朝統(tǒng)治者在開(kāi)國(guó)之初,，就將儒學(xué)作為基本國(guó)策的態(tài)度,。貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的重要成員、富于謀略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的魏征所撰‘隋書,？經(jīng)籍志》的“序”表達(dá)了官方對(duì)儒學(xué)的基本估價(jià)：“儒之為教,，大矣ｌ其利物博矣！篤父子,。正君臣．尚忠節(jié)．重仁義．貴廉恥．賤貪鄙,，開(kāi)政化之本源，鑿生民之耳目．百王損益,，一以貫之．雖世或于隆,，而斯文不墜，經(jīng)邦致治,，非一時(shí)也．涉其流者,，無(wú)祿而福：懷其道者，無(wú)位而尊．”這種論述,，表明了他們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于國(guó)家政事,、教化，對(duì)于維護(hù)君臣父子之人倫關(guān)系,，對(duì)于

樹(shù)立仁義忠信的社會(huì)風(fēng)尚,，都具有決定性的指導(dǎo)作用．而由孝悌觀念所構(gòu)成的孝道是傳統(tǒng)儒學(xué)的立學(xué)之本。因此，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“報(bào)本返始”,、“尊祖敬宗”,，對(duì)祖先始終懷有崇敬感念之情，在寒食上墓的時(shí)候歡娛作樂(lè)就是對(duì)祖先的不孝,、對(duì)亡靈不恭,，更有違儒家的孝道，對(duì)社會(huì)教化有極壞的影響,，因此政府會(huì)禁斷這些被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的行為,。

但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減,，反而越來(lái)越興盛．所以,。過(guò)了一百多年，到開(kāi)元二十年（７３２年）,，朝廷又頒布敕令,，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式：

寒食上墓,，禮經(jīng)無(wú)文,，近世相傳，浸以成俗．士庶有不合廟享,，何以用展孝思,？宜許上墓,，用拜埽禮．于塋南門外奠祭,。撇儇訖，泣辭．食馀饌?cè)斡谒?，不得作?lè)．仍編入禮典,，永為常式．

但同時(shí)也規(guī)定掃墓之后不得就地飲食作樂(lè)“食馀餒任于他處，不得作樂(lè)”,。開(kāi)元二十九年（７４１年）,，唐玄宗又下敕令：“凡庶之中，情理多闕,，寒食上墓便為燕樂(lè)者,，見(jiàn)任官與不考前資,，殿三年,，白身人決一頓?！倍趬炃跋碛眉榔繁臼敲耖g自古以來(lái)的習(xí)慣,，雖有朝廷嚴(yán)令也難以禁除．

從此以后,，寒食掃墓之俗更為盛行。后來(lái)，因官吏回鄉(xiāng)掃墓,，時(shí)有耽誤職守的事,，朝廷又頒布幾個(gè)政令解決假期的問(wèn)題。開(kāi)始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開(kāi)元）二十四年（７３６）二月二十一敕：‘寒食,、清明四日為假,。”按大歷十三年（７７８）二月十五日詔令,，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后,，寒食通清明。休假五日”．到貞元六年（７９０）,，假日增加到七天,，這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。由此可見(jiàn),，寒食上墓在制度上得到了最高統(tǒng)治者的肯定與支持,，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的孝悌觀念在這里得到了有效的貫徹和切實(shí)的體現(xiàn)。

二,、踏青游玩所反映出來(lái)的唐人精神面貌

唐代的寒食之后就是清明,，清明節(jié)最重要的節(jié)俗便是踏青游樂(lè)．清明踏青的節(jié)俗來(lái)自于上巳節(jié)的祓災(zāi)活動(dòng)和寒食的祭墓風(fēng)俗．每到清明節(jié)，春回大地,，草木皆綠,。自然界到處呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)的大好景象，正是郊游的好時(shí)光．因此人們不僅踏青出游,，而且游樂(lè)期間還推出一系列的健身運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)游戲,，例如斗雞、走馬,、蹴鞠,、秋千、打球等,。

斗雞是唐人喜愛(ài)的娛樂(lè)方式,，每值寒食，人們總要提籠出

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戶．在大庭廣眾之中讓雄雞出籠搏斗,，爭(zhēng)強(qiáng)比勝,。一時(shí)金距紅冠，振羽伸嚎,，跳躍搏擊,，場(chǎng)面十分精彩．寒食斗雞之風(fēng)遍及唐代社會(huì)的各個(gè)角落，就連軍將,、諸王乃至皇帝本人都大為所好,?！详?yáng)雜俎＞和‘全唐文＞卷７２０陳弘祖‘東城老父?jìng)鳌肪陀涊d了軍將和唐玄宗好斗雞之事．上有所好，下必從之,，民間寒食斗雞之風(fēng)在唐代可說(shuō)是有增無(wú)減,，日趨侈靡。

蹴鞠是我國(guó)古代傳統(tǒng)的足球運(yùn)動(dòng),。蹴,，踢也：蹋，同鞠,，球也．唐代蹴鞠所用的球,，多用牛皮縫成,，用動(dòng)物膀胱做內(nèi)膽并充氣使之更有彈性，亦有用布絨為球皮者,。寒食時(shí),，人們往往把球裝飾得更加五彩繽紛,，或帖上形色,，或繡上花案,，并且相互贈(zèng)送,。在朝廷,，由少府中尚署負(fù)責(zé)制作球,。寒食節(jié)進(jìn)上,，‘新唐書,？百宮志》就有“寒食,、獻(xiàn)球”的記載,，而皇家也每年保留著,。寒食日．賜侍臣帖彩球”（‘酉陽(yáng)雜俎》卷１）的習(xí)俗．在民間,，人們各持彩球,、百花玩耍,，形成一種節(jié)日標(biāo)志．

除蹴鞠外，唐代還興盛馬球運(yùn)動(dòng),，此即騎馬持杖打球,，當(dāng)時(shí)稱之為擊鞠,、擊球,、打球．從軍隊(duì)到民間,，無(wú)不欣喜為之,，構(gòu)成了極為壯觀的體育集會(huì)。唐代馬球有場(chǎng)地,。有規(guī)則,，有雙方隊(duì)員，有取勝技巧,，并體現(xiàn)出人的勇敢精神和整體配合．長(zhǎng)安軍隊(duì)中有所謂“兩軍球會(huì)”,，軍人們縱橫急馳，大比其藝,，其場(chǎng)面｛｜山倒海,，氣勢(shì)磅礴．而進(jìn)士們則舉行“月燈閣球宴”，動(dòng)作瀟灑從容,，文質(zhì)彬彬．皇家寒食內(nèi)宴，也總少不了馬球的表演,。由于馬球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地,、人員有著較為嚴(yán)格的要求，所以寒食擊鞠,，多為朝廷,、顯貴或軍隊(duì)所組織，民間僅是散騎閑打,。大部分入都是作為觀眾而圍繞在球場(chǎng)四周,。

秋千是唐代寒食節(jié)的又一重要標(biāo)志，并作為婦女的專項(xiàng)活動(dòng)而顯耀一時(shí),，唐代秋千多用彩繩懸掛，高豎樹(shù)梢竿頭,，眩眼奪目,，故唐人又稱秋千為彩索,、彩繩、紅索．據(jù)‘開(kāi)元天寶遺事＞記載,，天寶年間。每到寒食清明來(lái)臨,，宮中都要豎立起秋千架，令嬪妃宮女們盡情玩樂(lè)．秋千運(yùn)動(dòng)悠雅和諧．飄然瀟灑,，不象跳鞠和擊球那樣激烈,，所以有唐一代,，秋千深得廣大婦女的愛(ài)好,，每值寒食，到處是秋千蕩漾,，彩索飛舞，唐詩(shī)當(dāng)中也有大量描寫秋千的詩(shī)句．

唐代清明拔河也是一項(xiàng)盛行的娛樂(lè)活動(dòng)．清明節(jié)正是春耕播種之時(shí),，古人認(rèn)為拔河有祈禱豐年,、慶祝豐收之意．‘隋書,？地理志》記載：舉行拔河之戲“俗以此慶豐收，用致豐穰,。其事亦傳至他郡”,。正因如此，歷代帝王都加以提倡,，宮廷民間,，均甚流行．

上述各種娛樂(lè)活動(dòng),，原是為防止寒食傷身而開(kāi)展的,，明顯的帶有體育因素．與其前代相比，唐代清明期間所開(kāi)展的這些活動(dòng)在全年都有,，但是蛩Ｉ寒食清明期間最為興盛,，一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的提倡與帶動(dòng)，但更重要的是強(qiáng)大的國(guó)力與豐裕的物質(zhì)條件才使唐人有這樣的條件和狀態(tài)．人們積極的參加這些多種多樣的娛樂(lè)健身運(yùn)動(dòng)，快樂(lè)地,、情緒高昂地表達(dá)自己的熱情和精神氣質(zhì),，擺脫了世俗的負(fù)擔(dān)，獲得了身心的愉悅．這些活動(dòng)不但促進(jìn)了人們體質(zhì)的增強(qiáng),，改善人們的生活水平和質(zhì)量,，而且也是唐人精神狀態(tài)飽滿健康的表現(xiàn)．

三,、寡食與唐詩(shī)

寒食和清明是唐朝重要的時(shí)令節(jié)日,。寒食清明豐富多彩

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的習(xí)俗與活動(dòng)給給詩(shī)人們提供了直接的創(chuàng)作素材，觸動(dòng)了詩(shī)人們的創(chuàng)作激情,，留下了眾多的文學(xué)作品．有關(guān)于寒食掃墓的如：初唐通俗詩(shī)人王梵志“除非寒食節(jié)，子孫家旁泣”（‘身如破皮袋》）,；盧綸的“人哭荒墳亦有花”（‘寒食》）：王建的‘寒食行》寫到遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)之人在寒食的舉動(dòng)：“遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭,，還引婦姑望鄉(xiāng)拜．三日無(wú)火燒紙錢,，紙錢哪得到黃泉”,。有關(guān)寒食

禁火、取新火的如：李崇嗣（一作沈儉期）鐮食》：“普天皆滅焰，

匝地盡藏?zé)煛?，韋應(yīng)物‘寒食寄京師諸弟》：“雨中禁火空齋冷”，李商隱《寒食行次冷泉騷》：“自怯春寒苦，那堪禁火賒”．到了次日清明就要取新火,，朝廷鉆榆木取火,，然后分賜近臣，得到者會(huì)感到十分榮耀．韓僵的‘清明日賜百僚新火》中有“火隨黃道見(jiàn),，煙繞白榆新”,，史延,、鄭轅,、王濯等人也有以‘清明日賜百僚新火＞為題的詩(shī)歌,。除了在清明賜火之外，皇帝近臣可以在寒食當(dāng)天被賜火,，如竇叔向的‘寒食日恩賜火》寫出了寒食被賜火的感恩戴德的心理,，韓翎的‘寒食》則寫得蘊(yùn)藉含蓄,。有關(guān)寒食踏青出游的如：‘元氏長(zhǎng)慶集》卷２０（寒食日》云：,。今年寒食好風(fēng)流,，此日一家同出游”,，來(lái)鷦‘清明日與友人游玉粒塘莊》（‘全唐詩(shī)》卷６４２）云：,。幾度春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光,。歸穿細(xì)轉(zhuǎn)船頭滑，醉踏殘花屐齒香”．杜甫的：“三月三日天氣新,，長(zhǎng)安水邊多麗人”（‘全唐詩(shī)》卷２５）這些詩(shī)句都真實(shí)地反映了唐人寒食,、清明游樂(lè)尋歡的快樂(lè)情形．有關(guān)其他娛樂(lè)和體育活動(dòng)的如反殃斗雞的有杜淹‘詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》（‘全唐詩(shī)》卷３０）：“寒食東郊道,，飛翔竟出籠．花冠偏照日，芥羽正生風(fēng),。顧敵知心勇,，先鳴覺(jué)氣雄．長(zhǎng)翹頻掃陣，利瓜屢通中．飛毛遍綠野,，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝,，會(huì)自不論功”,，王冷然‘寒食篇》：“花場(chǎng)共斗汝南雞，春游遍在東郊道．”魏元忠‘寒食應(yīng)制》：“篤啼正隱時(shí),，雞斗始開(kāi)籠,。”（‘全唐詩(shī)》卷４６）,，還有蹴鞠,、馬球、秋千等大量的體育活動(dòng)都撥作為創(chuàng)作的題材,，寫進(jìn)唐詩(shī)里．

描寫寒食清明節(jié)的唐詩(shī)使唐朝時(shí)期的寒食清明影響更加擴(kuò)大,、感染力更加強(qiáng)大，寒食清明文化借助唐詩(shī)這個(gè)載體更加廣泛和深刻的傳播到社會(huì)的各個(gè)階層和各個(gè)角落：而唐詩(shī)的參與也進(jìn)一步提升了寒食清明的文化品味,，突出了其人文性,。從唐詩(shī)的角度來(lái)看，對(duì)寒食清明的描寫也使唐詩(shī)更加貼近民俗生活,，拓展了其視野,、擴(kuò)大了其素材，使其更加為民眾所接受,。

寒食清明節(jié)豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng),，根源在于唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。展現(xiàn)出來(lái)的是唐朝發(fā)達(dá)的精神文化．隨著社會(huì)的發(fā)展,，寒食逐漸并入清明節(jié)中,，到清朝的時(shí)候人們已經(jīng)只知道有清明而不知有寒食這一節(jié)日了，而現(xiàn)代人的生活中更是只剩下清明掃墓的習(xí)俗了,，恢復(fù)以前的節(jié)日習(xí)俗當(dāng)然是不可能的,，但是，適當(dāng)增加新的內(nèi)容，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而對(duì)舊的節(jié)俗作出一定的改革和創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)的清明節(jié)的流傳和發(fā)展具有重要的意義．

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９年第６期安徽文學(xué)

寒食清明節(jié)與唐朝文化

作者：作者單位：李文娟

陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心,陜西·西安,710062刊名：安徽文學(xué)(下半月)英文刊名：ANHUI LITERATURE年,，卷(期)：2009,，