“存在即合理”,，是流傳多年,、影響廣泛的一句話。然而事實上它已經(jīng)背離了自己的出處,。

該句的原話,，是黑格爾的著名命題，“凡是合理的,，都是現(xiàn)實的,；凡是現(xiàn)實的，都是合理的”,。由于表面詞義理解和翻譯等原因,，我們常常將“現(xiàn)實”理解為一種客觀事實、實際存在,。所以直接將黑格爾的原話簡化成了“一切存在的,，都是合理的”、“存在即合理”,。然而,，只要我們理性思考，就可以發(fā)現(xiàn)這句話“三觀不正”,，現(xiàn)實世界里存在著很多不合理的東西,，實際存在的事物有些是合理的，有些則是不合理的,、消極的,、甚至違背倫理道德的。如果強行要為這些不合理的事和物辯解,，那也只能說這些事物的產(chǎn)生是有原因的,，但它并不合理。

黑格爾自己也注意到了這一極易產(chǎn)生的誤會,，在《邏輯學(xué)》,、《法哲學(xué)原理》等著作中都強調(diào)自己所說的“現(xiàn)實”，并不是日常理解意義上的“現(xiàn)實”,，并對“現(xiàn)實”一詞進行了解釋說明,。近年來有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將“現(xiàn)實的”改譯為“真實的”，竊以為甚合原意,。

在我們?nèi)粘＠斫庵?，我們思維中的“概念”是通過對事物本質(zhì)規(guī)定性的綜合、提煉而得到的理性觀念,。但在黑格爾“絕對精神”的哲學(xué)世界里,，絕對精神是先于、獨立于自然世界和人類社會存在的，它內(nèi)含的“概念”是有主觀能動性的,，其根本的價值追求是善與自由,，概念的辯證運動推動著絕對精神的發(fā)展，并外化為自然世界和人類社會,，即“理念”運動產(chǎn)生了“現(xiàn)實”,。

基于這一邏輯，我們就可以理解黑格爾著名命題的原意,。

“凡是合理的,，都是現(xiàn)實的”，其蘊涵的意義是,，合乎理性的,、或者說理性觀念終將外化為“現(xiàn)實”，即真實的存在,，這不僅僅是一種事實存在,，也暗含一種要求：符合我們的理性觀念和價值追求。

“凡是現(xiàn)實的,，都是合理的”,，其蘊涵的意義在于，只有符合理性觀念和價值追求的真實的存在,，才是符合理性觀念的,。不真實的存在，是不符合理性觀念的,，也終將被揚棄而走向消亡,。

在這里，我們還可以注意到,，由于理念是不斷運動發(fā)展的,，因此它外化形成的真實的存在，也是不斷運動發(fā)展的,。過去合理的真實,，放在當(dāng)下不一定合理；現(xiàn)在合理的真實,，將來不一定合理,。這也就是恩格斯所說的：“一切現(xiàn)存的，都將滅亡,?！敝挥胁粩鄬⒑侠淼淖兂烧鎸嵉模瑢⒉缓侠淼膿P棄,，我們才能不斷改善社會，共同創(chuàng)造美好生活。

唯心主義關(guān)注人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動性,，唯物主義關(guān)注人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，總歸起來，都是關(guān)注人的發(fā)展與人類社會的未來,。正如康德對充足理由律的批判,，單純機械的因果鏈條總是脆弱的，只有加上主體的目的性,，才能使因果得以完善,。人類社會發(fā)展也是一種可能性、偶然性,，只有我們積極行動起來,，發(fā)揮人的主觀能動性，致力于合乎理性的價值追求,，才能最大化形成社會共識,，使人類社會往好的方向發(fā)展成為一種必然性。