認清了中醫(yī)的歷史,，才能知道我們現在所處的位置如何,，認清了中醫(yī)的歷史，才能知道古中醫(yī)的學術問題,！正所謂：學術,，需探其源，切勿隨其流,。惟有源頭活水來嘛,。
    現在的中醫(yī)發(fā)展歷史，多數人采用了中醫(yī)醫(yī)學院校的說法：雛形于秦漢,，發(fā)展于唐宋元,，鼎盛于明清，問難于南京,，蘇醒于中華,。這些都在中醫(yī)課本上可以見到的。
    其實,，這種觀點多屬于贊同中醫(yī)理論的復雜化,，并且絕大多數都是具有可觀性，并沒有臨床性的,，也就是說：沒有從中醫(yī)自身發(fā)展來考慮,。中醫(yī)的自身發(fā)展，可以說就是取決于中醫(yī)的療效,，療效的變化決定了整個中醫(yī)發(fā)展的命運,。這一點從近百年的歷史可以說明，要不然也不會有“取締中醫(yī)”鬧劇發(fā)生,。而這個鬧劇到現在都還沒有停止過,，反而愈演愈烈，幾乎到了人人喊打的局面,。歸根結點,，就是我們中醫(yī)的療效“變質”了。
    我認為：實際上,，中醫(yī)的發(fā)展,，就是雛形于《神農本草經》,、《桐君采藥錄》，發(fā)展成熟鼎盛于《湯液經法》,、《內經》,，散落于《千金方》、《輔行訣》……（這里面我只是把具有代表性的書籍說了一下,。）以下,，我分成四點來說一下。
    

    一,、中醫(yī)的雛形,。
    首先要明白,，中醫(yī)的形成,，并不是通過當代實驗室而來的，而是廣大人民群眾的生活智慧結晶,。其里面含有千萬英魂的生命,，可以說，中醫(yī)進行的是人體實驗,，是不折不扣的循證醫(yī)學,。更是一種寶貴的經驗。我們的祖先,，經歷了千百萬年（當然這個數字只不過是大概的,，具體的如何，已經無從考證了）,，在長期的醫(yī)療實踐中總結了大量的用藥經驗,。而這些用藥經驗保留了下來，最終被我們的神農炎帝根據藥味以酸,、辛,、苦、咸,、甘五味進行了分類,，編寫出《神農本草經》，這個也是經方體系的形成,，為后來經方體系的發(fā)展,、完善、鼎盛,，奠定了基礎,；退一步來講：就算是托名的，也說明了有這樣一個有志之士在對前人經驗進行總結,。如此龐大的用藥經驗,，不僅被炎帝所采用,，還被另外一個圣哲——“桐君”依據藥性按金、木,、水,、火、土五行屬性歸類,，那《桐君采藥錄》就應運而生,，這個可以說是醫(yī)經體系的誕生，也為后來醫(yī)經體系的臟腑方證成形播下了種子,。從這里看得出來,，中醫(yī)學說除了起源于陰陽，經方與醫(yī)經兩個不同的體系還都利用了五行形成了各自的雛形,。這個就是我們經常所說的“五”,。要注意，這個時候的“五”,，并不是以后五運六氣學說的“五”,；從這里還可以看得出來，中醫(yī)的雛形的源泉可以說是一樣的,，都是實踐和本草,，只不過后來各自的發(fā)展有了變化而已。這個就是中醫(yī)的雛形,，或者說中醫(yī)的起源,，也形成了經方和醫(yī)經兩個不同的理論體系。
    

    二,、中醫(yī)的成熟發(fā)展成熟鼎盛,。
    在經方和醫(yī)經形成后，其各自的發(fā)展歷程也有所不一樣,。這段時間也是非常漫長的,，一直到兩晉南北朝時期。在這里,，我們先了解一下經方體系和醫(yī)經體系,。
    在《漢書□藝文志》說：“經方者，本草石之寒溫,，量疾病之淺深,，假藥味之滋，因氣感之宜,，辨五苦六辛,，致水火之齊，以通閉解結,，反之于平,?！保钟小搬t(yī)經者,，原人血脈,、經絡、骨髓,、陰陽,、表里，以起百病之本,，死生之分,，而用并箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜,，至齊之得,，猶慈石取鐵，以物相使,?！?br>     這樣就可以明顯看出兩者的不同之處：經方體系，其理論就有隱藏性,，重視用藥經驗、方證辨證,；醫(yī)經體系,，可以說其就是致力于基礎理論方面研究的一派，往往就是有證無方,。上面說了,，這個醫(yī)經體系以桐君為先祖，從《桐君采藥錄》發(fā)展出臟腑方證,，這一點是不可否認的,，在《內經》中就有相關的臟腑方證，但是有證無方,，或者說是證全方缺,，其還有一個特點就是重針不重湯（針，就是針灸,，也就是經絡辨證,；湯，就是湯液,，屬于方證,，分為六綱辨證（方證）、臟腑辨證（方證））,。
    中醫(yī)從用單味藥物發(fā)展為組合成復方治病,，在先秦時代就已經很普遍了,。客觀的例子就有當代：1972年湖南長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《五十二病方》,，即是先秦時代的經方著作,。復方，可以說就是我們所言的“湯液”,。這個也是中醫(yī)的發(fā)展成熟的標志,。其大概時間就是商周時期。
    第一,，從中醫(yī)這個“醫(yī)”的繁體字來看,，古代的醫(yī)療行為與酒有關，所以有人認為：古代中醫(yī)的湯液治療起源于酒,。酒,，作為一種湯液存在，倒不如直接說：中醫(yī)醫(yī)療行為已經與湯液有關,，成熟于此,。這個看起來像是一種推測，實際上也是如此,，因為第二點可以說明,；
    第二，在周王朝中,，已經出現了完善的醫(yī)政系統(tǒng),。這個從《周禮》中可以看出，其述：食醫(yī)“掌和王之六食,、六飲,、六膳、百鑒,、八珍之齊”,；疾醫(yī)則是“掌萬民之疾病”?？梢钥闯鲆呀浻辛朔止?。
    需要指出的是：一個完善成熟的醫(yī)療系統(tǒng)，必須具備兩個條件：一個是醫(yī)療人才,，一個是醫(yī)療書籍,，缺一不可，而醫(yī)療人才必須掌握系統(tǒng)的理論與經驗,。舉個例子,，秦漢以前醫(yī)學發(fā)展的情況，其中扁鵲見齊桓公的故事已經家喻戶曉，但在這個故事中,，我們可以看到在戰(zhàn)國時期已經有了一套疾病傳變的理論,，扁鵲把齊桓公的疾病發(fā)展過程劃分為腠理、血脈,、腸胃,、骨髓幾個階段，并說：“疾之居腠理也,，湯熨之所及也,；在血脈，針石之所及也,；其在腸胃,，酒醪之所及也；其在骨髓,，雖司命無奈之何”,，這種疾病傳變理論與《內經》中的傳變理論十分相似，這個說明了醫(yī)經體系的理論架構是已經完善,、成熟的,，當然還有很多相類似的例子，這個就是人才的問題,。對于書籍的問題,，在《漢書□藝文志》就有：醫(yī)經七家，其代表著作有：《黃帝內經》,、《黃帝外經》,、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》,、《白氏內經》、《白氏外經》,、《白氏旁經》,，但僅有《黃帝內經》一書承傳下來；經方十一家,，《五臟六腑痹十二病方》,、《五臟六腑疝十六病方》、《風寒熱十六病方》,、《金創(chuàng)方》,、《湯液經法》等?？梢钥吹?，在當時的環(huán)境下，應該還有一些經傳不見其名的醫(yī)療書籍,。這兩個條件,，同時說明了,，商周時期，中醫(yī)已經有了成熟的發(fā)展,，并且鼎盛,。中醫(yī)要鼎盛，要存活,，必須有強大的醫(yī)療系統(tǒng),，有過硬的醫(yī)療效果，而方證就是醫(yī)療效果的體現,。
    沒有一個強大的Zhengfu,，也不會有一個完整的醫(yī)政系統(tǒng)。隨著西周的衰敗,，戰(zhàn)爭的不斷,，本來已經完善的醫(yī)療就會隨戰(zhàn)火消亡。這個也是上述諸多醫(yī)籍不能保存下來的原因,。經歷了戰(zhàn)國以及秦始皇的焚書坑儒,，能留下來的已經是零零散散了。醫(yī)經體系當中,，就是一本《內經》,，其里面也已經錯簡、脫簡,、闕文嚴重,；經方體系中，最有可能留下來的就是《湯液經法》,，這本書在后來流傳中更是破爛不堪,，到了漢末，出現了張仲景,，他把《湯液經法》和收集到的經方文獻進行“廣論”,，這就使得經方體系得以重見天日，可以說,，仲景不愧是經方大家,。這個年代，也是經方體系由“五”發(fā)展到“六”的時期,，這個“六”就是“六綱”,，最開始的就是叫做“六微”。
    看一下這一則古代的醫(yī)療故事：《后漢書》記載：“郭玉者,，廣漢雒人也,。初，有老父不知何出，常漁釣于涪水,，因號涪翁,。乞食人閑，見有疾者,，時下針石,，輒應時而效，乃著針經,、診樁法傳于世,。弟子程高尋求積年，翁乃授之,。高亦隱跡不仕,。玉少師事高，學方診六微之技,，陰陽隱側之術,。和帝時，為太醫(yī)丞,，多有效應,。帝奇之，仍試令嬖臣美手腕者與女子雜處帷中,，使玉各診一手,，問所疾苦。玉曰：“左陽右陰,，樁有男女,，狀若異人。臣疑其故,?！钡蹏@息稱善。這里就出現了“學方診六微之技,，陰陽隱側之術,。”這個是關于“六微”的最早記載了,。真是無獨有偶，能說明故事中的“六微”就是：三陰三陽,，在《六微旨大論》,。其里面就有提及。我們都知道,，一個完整的辨證體系,，不可能一天形成的，必須通過多代人，長時間的努力,。
可以推測,，如果仲景見到了《湯液經法》，那就是六綱辨證在商周時期已經出現了,，如果仲景看到的不是完整的《湯液經法》,，那六綱辨證最晚出現也不會是東漢。所以,，張仲景的出現,，使得經方療效得以穩(wěn)存，同時也有了一個質的飛躍,。
    那醫(yī)經體系,，這段時間在干什么？就是在已經錯簡,、脫簡,、闕文嚴重的《內經》中補充理論，有著不少重復,，不少錯誤,。在這個時候，完整的臟腑辨證已經面目全非,，已經是證不全,、方不存的境況，開始著醫(yī)經體系的衰落前奏,。

    三,、中醫(yī)的散落與沒落的開始。
    首先說說醫(yī)經體系的情況：必須要指出的是,，王冰,。自從王冰將運氣七篇參進了《內經》，就標志著醫(yī)經體系的沒落,，同時也是時方派的開始,。為何這樣說？要知道,，在王冰之前,，運氣七篇就已經獨立存在，但是不屬于醫(yī)經理論的內容,，七篇的參進,，切底改變了醫(yī)經理論的架構，在已經含糊不清的《內經》里面占了主導位置,，到了金元時期,，四大家更是參入了宋元理學,，大談運氣，根本就已經脫離了醫(yī)經理論的宗旨,，更脫離了方證,，其療效可想而知。這時候的療效是呈８０度下降了,。到了明清時期,，這時候的人又根據運氣學說搞出形形色色的理論，什么“溫補派”“溫病派”之類的,。一直到西醫(yī)的入侵,，對這個沒有方證觀念、療效的中醫(yī)理論進行了沖擊,，就使得其療效可以說成垂直下降,。這個時候的中醫(yī)又在忙些什么？原來是參進西醫(yī),，進行結合,，這個就是“學院派”的始祖之一。本來已經沒有什么療效的中醫(yī),，搞得被百姓看成了治不好病的東西,，人人喊取締。
    總結一下醫(yī)經體系的變化：（醫(yī)經）內經——金元四大家——溫補派,、溫病派等——中西醫(yī)結合學派——學院派,。
    那經方體系的命運如何？命運多舛,。自從張仲景之后,，經過了多年戰(zhàn)爭，《傷寒雜病論》也開始了散落,，雖然出現了王叔和,，將仲景之書進行了整理，但是其將并非經方體系的東西——內經,、臟腑之類加進了《傷寒雜病論》,，里面的傷寒例、平脈法,、辨脈法,、雜病例就是，包括現在的序言,，里面也有王叔和加進的東西,，這個使得本已經命運多舛的經方變得更加雜亂，也使得后人誤解了《傷寒雜病論》是從內經來的,！從而出現成無己之類,。這就是后人所言的“經典傷寒派”，也是“學院派”的始祖之一,。包括當代所謂的“傷寒八大家”也是“經典傷寒派”之列,。而到了清朝，又有人將《傷寒雜病論》與“溫病派”理論相結合,，就發(fā)展成了“通俗傷寒派”,，例如《寒溫條辯》等。這個就是完全變質的了,，毫無經方體系可言了,。這個也是他們使用經方治病無效的原因。因為指導理論都是有錯誤的,，當然乏效,。還好，從張仲景之后,，還有一部分真正的經方流入民間,，這就為日后經方派的蘇醒作了鋪墊。流入民間的經方,，有一部分經過了孫思邈的整理,，就成了《千金方》；還有一部分經過陶隱居的收集,，就成了《輔行訣》,。這些都是散落的經方。當然還有些民間中醫(yī)秘傳的了,。這三部分的經方,，缺一不可。

    四,、經方體系的蘇醒,。
    這個簡單說一下就行了，經方的蘇醒,，除了方,，還要有證，當然還有經方體系中隱藏的經方理論了,。這個首推的就是胡老的傳學：胡老的學術,，屬于民間經方秘傳的部分，他在中醫(yī)危急的關頭挺身而出,，用方證對應,、用療效說明了中醫(yī)的不可代替的地位，更是一針見血的指出了《傷寒雜病論》屬于經方體系,，而使得仲景千年的冤屈得以昭雪,。其弟子馮世倫先生更是不遺余力的對經方進行傳播,，特別對經方的考證方面，可以說是功勛之臣,，使得迷途羔羊重返坦途,。同時，又有一支屬于民間經方秘傳的隊伍出現,，就是劉志杰老師的傳道,。劉老師不計個人得失，對其弟子毫不保留的傳授其經方理論,、經驗等,，不顧自身的舊疾，嘔心瀝血為其弟子講課,。并且為了經方的進一步強大,，在網上免費普及經方理論和《傷寒論》。只有這樣,，才能提高療效,，才能促使中醫(yī)的強大，才能扭轉中醫(yī)當前的形勢,。這個就是中醫(yī)新史,，只有認清了，才能抓住其本質,，才能學好,。修學法要，當守“六依”之戒,，（依古不依今,，依簡不依繁，依法不依人,，依義不依語,，依智不依識，依了義不依不了義）,。