道學(xué)不僅在中國(guó)哲學(xué)史上大放異彩,，對(duì)中醫(yī)的影響也深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)，其“氣一元論”的思想與中醫(yī)理論起源密不可分,，也深刻影響著中醫(yī)理論的方方面面,，可以說，沒有道學(xué),，就沒有中醫(yī),。但中醫(yī)在發(fā)展過程中，卻不僅僅只受道學(xué)的影響,。儒學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響也不容忽視,。 

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)始萌,，其與道學(xué)思想不同?，F(xiàn)普遍認(rèn)為，中國(guó)三大思想流派中,，佛學(xué)講究“出世”,，儒學(xué)講究“入世”，而道學(xué)偏于“順勢(shì)”,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治動(dòng)蕩,，思想文化約束較少，故各流派思想得到蓬勃發(fā)展,，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,。儒學(xué)即在這個(gè)環(huán)境中發(fā)展起來,，并逐步壯大。在此時(shí)期,，政治混亂,，民生維艱。普通民眾無(wú)力改變時(shí)局,，只能順應(yīng)天命,，故道學(xué)思想占據(jù)主要地位；在統(tǒng)治階層,，由于要穩(wěn)固政權(quán)，法家思想更受歡迎,。而儒學(xué),，在此期間雖在文士階層壯大，但并非主流,，對(duì)中醫(yī)的影響非常有限,。從此時(shí)期最著名的中醫(yī)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》來看，其思想與道學(xué)一脈相承,，講究順應(yīng)天命,，精神內(nèi)守，其所載之方藥味一般較少,，講究效力專精,，無(wú)甚儒學(xué)思想痕跡。 

    秦漢時(shí)期,，儒學(xué)經(jīng)歷了從被統(tǒng)治階級(jí)壓制到被統(tǒng)治階級(jí)推廣的歷程,。其思想由政治力量推動(dòng)，滲透到整個(gè)社會(huì),。本時(shí)期政治相對(duì)穩(wěn)定,，且國(guó)力強(qiáng)盛，儒學(xué)作為官方推廣思想,，得到了廣泛傳播,，不僅在政治上有了影響，也開始對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生影響,。儒學(xué)推崇“中庸”,，在本時(shí)期的經(jīng)典著作《傷寒雜病論》里，便帶出了“中庸”思想的痕跡,，其思想內(nèi)核雖仍有道學(xué)特點(diǎn),，但已有儒學(xué)痕跡。在《傷寒雜病論》的方劑里,，藥味較《黃帝內(nèi)經(jīng)》明顯較多,，組方講究搭配,，多味藥配合使用，以增強(qiáng)藥性,，減小毒性,，用藥不再獨(dú)求力專效猛，而偏于搭配之后使藥性相對(duì)溫和,。多味藥搭配使用雖有經(jīng)驗(yàn)積累的因素,，但也是儒學(xué)“中庸”思想的一個(gè)端倪?！胺醋簟钡乃幬锎钆涫恰爸杏埂彼枷胗绊懙囊粋€(gè)閃光點(diǎn),，通過藥物的互相牽制，達(dá)到一個(gè)方劑毒力相抵,、藥力仍存的效果,。 

    魏晉南北朝時(shí)期，由于政治的動(dòng)蕩,，道學(xué)又成為社會(huì)的主流思想,，儒學(xué)緩慢平穩(wěn)發(fā)展，漢時(shí)傳入的佛教也在此時(shí)期逐漸壯大,。本時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作較多,，其思想特點(diǎn)仍受道學(xué)較多。 

    隋唐時(shí)期,，國(guó)力強(qiáng)盛,，思想流派絢爛，儒家重新走上主流道路,，佛家開始盛行,。此時(shí)期醫(yī)學(xué)著作較多。伴隨校注儒家經(jīng)典著作的思潮,，校注經(jīng)典醫(yī)書的行為也開始出現(xiàn),，并且開始了官修醫(yī)書，如《新修本草》等,。宋元時(shí)期,，是儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)期儒學(xué)思想上流派紛呈,，較為開放,、活躍，創(chuàng)新之處較多,。以新思想新知識(shí)注解經(jīng)典成為一種風(fēng)尚,。受這一思潮影響，這一時(shí)期，醫(yī)學(xué)上出現(xiàn)了大批注解經(jīng)典的著作,，如成無(wú)己《注解傷寒論》即為代表之作,。伴隨著新興的“理學(xué)”逐漸成為儒學(xué)主要流派，其“格物致知”的思想深入人心,。受理學(xué)思想影響,，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)為研究細(xì)化，分類更多更細(xì),。受其思潮影響,，醫(yī)學(xué)也出現(xiàn)了分科研究。如錢乙的《小兒要證直訣》是兒科的代表著作,。 

    明清時(shí)期,，儒學(xué)占據(jù)絕對(duì)主流思想地位，但此時(shí)的儒學(xué)思想本身未產(chǎn)生重大發(fā)展,，而是延續(xù)“理學(xué)”思想,。此時(shí)學(xué)術(shù)研究分為兩部分，一部分是綜合性總結(jié)性著作,，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),；另一部分仍是講究深化,、細(xì)化,。本時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作也呈現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)，大規(guī)模的醫(yī)學(xué)總結(jié)性著作涌現(xiàn),，如《本草綱目》《本草綱目拾遺》等,；細(xì)化的醫(yī)學(xué)著作也開始涌現(xiàn)，如出身傷寒而又別于傷寒的溫病辨證體系,，以及滋陰派,、火神派、補(bǔ)土派等學(xué)術(shù)流派,。這一時(shí)期的儒學(xué)思想發(fā)展緩慢,，裹足不前，甚至有倒退之趨勢(shì),，其對(duì)中醫(yī)的影響即表現(xiàn)為這一時(shí)期中醫(yī)理論細(xì)化而創(chuàng)新較少,。 

    清末民國(guó)時(shí)期，伴隨著國(guó)門大開,，政治極度混亂,，儒家思想作為“落后”的象征被遺棄，這一時(shí)期的醫(yī)家們也開始吸納外來思想,、文化,、科技，儒學(xué)的影響雖然慣性存在，但也逐漸減小,。甚至作為解釋組方原則的“君臣佐使”亦遭受抨擊,。 

    儒學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史畫卷上是濃墨重彩的一筆，其對(duì)中國(guó)文化的影響極為深遠(yuǎn),。作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容,，中醫(yī)的發(fā)展與儒學(xué)絲絲相關(guān)。儒學(xué)的思想,、儒學(xué)的研究方法無(wú)一不影響著中醫(yī)的發(fā)展,。在新時(shí)期，中醫(yī)應(yīng)該結(jié)合新知識(shí)新思想,，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新,，立足本來，面向未來,。