文章作者：陳伯玖
前言：這是本人所寫的一篇書法理論文章,，借用這個(gè)自媒體平臺(tái)發(fā)表于此，其目的有二：一是想請(qǐng)感興趣的同道批評(píng)指正 ,；二是想通過(guò)文章的切磋交流,，結(jié)識(shí)更多的書法理論研究方面的朋友。真誠(chéng)地希望能有感興趣的朋友進(jìn)行相互交流學(xué)習(xí),。
幾千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)書法藝術(shù)孜孜以求,，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題也在不斷地追問(wèn),，可惜就是到了現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題似乎還沒(méi)有很好地得到解決,，還沒(méi)有形成一致的看法,。 縱觀中國(guó)書法各種理論觀點(diǎn)，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題盡管存在多種不同的看法,，但是,，主要的觀點(diǎn)還是集中在兩種看法上面，一種是“道合自然說(shuō)”,，一種是“書為心畫說(shuō)”,。這兩種觀點(diǎn)各從不同的角度對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題提出了看法，也都能對(duì)書法實(shí)踐中的一些問(wèn)題予以較好的說(shuō)明,，但在解釋書法現(xiàn)象時(shí),，也都遇到一定的問(wèn)題,。至于這兩種觀點(diǎn)之間到底是一種什么樣的關(guān)系，書法理論史上似乎也沒(méi)有完全說(shuō)清楚,，還有待后人進(jìn)一步加以研究,。 為啟迪來(lái)者，這里對(duì)這兩種本質(zhì)觀,，作些簡(jiǎn)要介紹,。
（一） 出現(xiàn)較早的，是書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說(shuō)”,。 所謂“道合自然說(shuō)”,，就是認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)是一種自然物象的表現(xiàn)，書法中的各種元素都要表現(xiàn)出自然物象的那種神韻,，表現(xiàn)出自然物象的那種生命本征,。 在古代的許多書法理論文獻(xiàn)中，經(jīng)常借用客觀物象來(lái)比喻書法元素的藝術(shù)特征,。這種做法在中國(guó)的書法理論中非常普遍,，也是中國(guó)書法理論的一大特色。這種做法在書界曾經(jīng)沒(méi)有得到真正的理解,，認(rèn)為這種作法是其理論不夠深刻的一種表現(xiàn),。其實(shí)不然，若對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行深入研究之后,，將會(huì)對(duì)此有不同的理解,。 關(guān)于“道合自然”的說(shuō)法，是中國(guó)書法理論對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的最早認(rèn)識(shí),，它比“書為心畫說(shuō)”的出現(xiàn)要早,。這種“道合自然”的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)書法實(shí)踐和理論的發(fā)展,，都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,。 歷史上“道合自然說(shuō)”的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)在東漢年間就算是已經(jīng)出現(xiàn)了,。崔瑗在其《草書勢(shì)》中盡管沒(méi)有說(shuō)得那么明顯,，但是，他已經(jīng)表明了這種意思,。 崔瑗（77年——142年）,，生于東漢章帝建初二年，卒于東漢順帝漢安元年,。字子玉涿郡安平人,，官至濟(jì)北相。著名書法家,，尤善章草,，與其師杜度并稱“崔杜”,。他所撰寫的《草書勢(shì)》一文，是中國(guó)書法理論的開篇之作,，具有標(biāo)志性的意義,。在該文中，崔瑗指出： 書契之興,，始自頡皇,；寫彼鳥跡，以定文章,?！?/span>觀其法象，俯仰有儀,；方不中矩,，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右,，望之若欹,。獸跂鳥跱，志在飛移,；狡兔暴駭,，將奔未馳。……畜怒怫郁,，放逸后奇,。或凌邃惴栗,，若據(jù)高臨危,，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝,。絕筆收勢(shì),，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒,，看隙緣巇；騰蛇赴穴,，頭沒(méi)尾垂,。 在整個(gè)文章中，充分地流露出了“道合自然”的觀點(diǎn),，盡管他沒(méi)有明說(shuō),，但他已經(jīng)意識(shí)到了書法中的一些跡象與客觀物象的某種自然神韻極為相似。 如,，他指出的,，“獸跂鳥跱,，志在飛移；狡兔暴駭,，將奔未馳”,“畜怒怫郁,，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附,，似螳螂而抱枝”等,，就是借用客觀物象的神韻特征來(lái)描寫書法意象的根本特點(diǎn)。這些其實(shí)就是一種“道合自然”的觀點(diǎn),，只是還沒(méi)有正式提出而已,。 書法史上真正正式提出“道合自然說(shuō)”的，是蔡邕,。 蔡邕（133年——192年）,，生于漢順帝陽(yáng)嘉二年，卒于漢獻(xiàn)帝初平三年,。字伯喈,，陳留圉（今河南省開封市圉鎮(zhèn)）人。東漢文學(xué)家,，著名書法家,，官至左中郎將。其書法理論觀點(diǎn)主要見(jiàn)之于《筆論》與《九勢(shì)》兩文,。雖然寥寥三百余字,，卻是我國(guó)最早書論中扛鼎之作。 蔡邕在他的《九勢(shì)》一文中,，就正式提出了書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然”之說(shuō),。 他在《九勢(shì)》和《筆論》兩篇文章中就這樣指出： 夫書肇于自然，自然既立,，陰陽(yáng)生矣,，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣,。（《九勢(shì)》） 為書之體,，須入其形，若坐若行,，若飛若動(dòng),，若往若來(lái)，若臥若起,，若愁若喜,，若蟲食木葉,，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢,，若水火,，若云霧，若日月,，縱橫有可象者,，方得謂之書矣。（《筆論》） 《九勢(shì)》一文,，主要論述的是書法藝術(shù)的“形勢(shì)”特征,。這種特征包含著“形”和“勢(shì)”的兩個(gè)方面。所謂的“形”,，主要是指書法藝術(shù)的形象特征,；所謂的“勢(shì)”，主要是指由形象特征表現(xiàn)出來(lái)的那種勢(shì)態(tài),。在蔡邕看來(lái),，書法藝術(shù)的形勢(shì)特征都是由“自然”產(chǎn)生出來(lái)的，因?yàn)槭恰白匀弧碑a(chǎn)生了“陰陽(yáng)”,，“陰陽(yáng)”產(chǎn)生了形勢(shì),。蔡邕認(rèn)為，書法藝術(shù)中的那種陰陽(yáng)變化規(guī)律,，都是出自于“自然”的陰陽(yáng)之規(guī)律,，正是“自然”的陰陽(yáng)規(guī)律決定了書法藝術(shù)的陰陽(yáng)變化。 蔡邕的《筆論》,，主要是論述書法的創(chuàng)作問(wèn)題,。上述引文中的所謂“為書之體，須入其形”和“縱橫有可象者,，方得謂之書矣”之論,，就是從具體技法方面論述了書法創(chuàng)作的方法，要求書法創(chuàng)作要“象物”,、“入形”,，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的本質(zhì)就是客觀物象特征所決定的。因此,，可以說(shuō)蔡邕是中國(guó)書法史上最早,、最典型的書法本質(zhì)的“道合自然”論者。 在后來(lái)的書法理論的發(fā)展過(guò)程中,，相繼出現(xiàn)了書家們從書法藝術(shù)的不同層面對(duì)書法藝術(shù)的“道合自然”特性，進(jìn)行了具體闡述,。 出現(xiàn)比較早的是晉朝的衛(wèi)爍闡述了書法點(diǎn)畫的自然特性,。 衛(wèi)爍（272年－349年)生于西晉武帝泰始八年,，卒于東晉穆帝永和五年。字茂漪,，世稱衛(wèi)夫人,。河?xùn)|安邑（今陜西夏縣）人，東晉著名書法家,，《筆陣圖》屬其所撰,。在這篇文章中，衛(wèi)爍非常具體地闡述了書法點(diǎn)畫的自然特性,，她指出： 一[橫]如千里陣云,，隱隱然其實(shí)有形。 丶[點(diǎn)]如高峰墜石,，磕磕然實(shí)如崩也,。 丿[撇]陸斷犀象。 乙[折]百鈞弩發(fā),。 丨[豎]萬(wàn)歲枯藤,。 丶[捺]崩浪雷奔。 刁[橫折彎鉤,，以“刁”代替]勁弩筋節(jié),。 她認(rèn)為書法的點(diǎn)畫要想具有美的效果，就必須寫出自然物象中的某種生動(dòng)神韻,。如,，“丶[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”,就是書法的點(diǎn),，寫出來(lái)不僅僅要有點(diǎn)的形態(tài),，更重要的是要有點(diǎn)的動(dòng)勢(shì)，要給人以像高峰墜石一樣的感覺(jué),，也就是具有著一種非常強(qiáng)烈的形式動(dòng)感,；“ 一[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”,，這里的意思是說(shuō),，“一[橫]”在字格空間里應(yīng)該舒展有余地，象橫亙太空的云層,。這些描寫都非常具體,、非常形象地說(shuō)明了書法點(diǎn)畫的自然美學(xué)特征。 此外,，在《筆陣圖》一文中,，衛(wèi)爍還就書法點(diǎn)畫的“骨”、“肉”特征的表現(xiàn)進(jìn)行了說(shuō)明，如她指出：“善筆力者多骨,，不善筆力者多肉,，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬,。多力豐筋者圣,，無(wú)力無(wú)筋者病”。這些都非常形象和生動(dòng)地對(duì)書法點(diǎn)畫的形象特征進(jìn)行了非常深刻的說(shuō)明,，對(duì)學(xué)書者有著重要的啟發(fā)作用,。 其次，就是從書體的角度闡述了書法的自然特性,。在這方面梁武帝蕭衍的《草書狀》的論述比較有代表性,。 梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達(dá),，小字練兒,，南蘭陵郡武進(jìn)縣東城里（今江蘇省丹陽(yáng)市訪仙鎮(zhèn)）人，南北朝時(shí)期梁朝政權(quán)的建立者,。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟,，為漢朝相國(guó)蕭何的二十五世孫。蕭衍在位時(shí)間達(dá)四十八年,，在南朝的皇帝中列第一位,。前期任用陶弘景，在位頗有政績(jī),，在位晚年爆發(fā)“侯景之亂”,，都城陷落，被侯景囚禁,，死于臺(tái)城,，享年八十六歲，葬于修陵,，謚號(hào)武皇帝,，廟號(hào)高祖。 他在《草書狀》一文中,，對(duì)草書的形態(tài)特征是這樣描述的： 疾若驚蛇之失道,，遲若淥水之徘徊。緩則雅行,，急則鵲厲,，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲,。乍駐乍引,，任意所為,。或粗或細(xì),，隨態(tài)運(yùn)奇,，云集水散，風(fēng)回電馳,。及其成也，粗而有筋,，似蒲葡之蔓延,，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞,，山熊之對(duì)爭(zhēng),。若舉翅而不飛，欲走而還停,，狀云山之有玄玉,，河漢之有列星。厥體難窮,，其類多容,，炯娜如削弱柳，聳拔如裊長(zhǎng)松,；婆娑而飛舞鳳,，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié),，聯(lián)綿如繩，流離似繡,，磊落如陵,，暐暐曄曄，弈弈翩翩,，或臥而似倒,，或立而似顛，斜而復(fù)正,，斷而還連,。若白水之游群魚，藂林之掛騰猿,；狀眾獸之逸原陸,，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳,，紫霧之出衡山,。巉巖若嶺，脈脈如泉，文不謝于波瀾,，義不愧于深淵,。傳志意于君子，報(bào)款曲于人間,，蓋略言其梗概,，未足稱其要妙焉。 整篇論述都非常生動(dòng)形象地說(shuō)明了草書這一書體的自然特性,。盡管草書書法是用毛筆寫在紙上的書跡,，但是其字里行間所表現(xiàn)出來(lái)的都是自然物象中的自然神韻，否則將不成其為草書,。 再次,，古人也對(duì)書家的個(gè)人風(fēng)格，作自然特性方面的論述,。 如,，梁武帝品評(píng)了漢至梁時(shí)期的32位書法家，幾乎全是從自然特性的角度對(duì)他們的書法風(fēng)格進(jìn)行品評(píng),，評(píng)價(jià)的公式幾乎就是“某某人書如什么什么”,。如，他在《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中指出： 鐘繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過(guò),。 王羲之書字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn),。 蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力。 韋誕書如龍威虎振,劍拔弩張,。 張芝書如龍威虎振,，憑虛欲仙。 蕭子云書如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負(fù)劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當(dāng),。 羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真,。 蕭思話書如舞女低腰,仙人嘯樹。 李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水,文采鍍金,。 王獻(xiàn)之書絕眾超群,無(wú)人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐,。 索靖書如飄風(fēng)忽舉,鷙鳥乍飛。 王僧虔書如王,、謝家子弟,縱復(fù)不端正,奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨,。 程曠平書如鴻鵠高飛,弄翅頡頏。又如輕云忽散,乍見(jiàn)白日,。 李巖之書如鏤金素月,屈玉自照,。 吳施書如新亭傖父,一往見(jiàn)似揚(yáng)州人,共語(yǔ)語(yǔ)便態(tài)出。 顏蒨書如貧家果實(shí),無(wú)妨可愛(ài),少乏珍羞,。 阮研書如貴胄失品,不復(fù)排斥英賢,。 王褒書悽斷風(fēng)流,而勢(shì)不稱貌,意深工淺,猶未當(dāng)妙,。 師宜官書如鵬翔未息,翩翩而自逝。 陶隱居書如吳興小兒,形狀雖未成長(zhǎng),而骨體甚峭快,。 鐘會(huì)書有十二意,意外奇妙,。 蕭特書雖有家風(fēng),而風(fēng)流勢(shì)薄,猶如羲、獻(xiàn),安得相似,。 王彬之書放縱快利,筆道流便,。 范懷約真書有力,而草、行無(wú)功,故知簡(jiǎn)牘非易,。 郗愔書得意甚熟,而取妙特難,疏散風(fēng)氣,一無(wú)雅素,。 柳惲?xí)v橫廓落,大意不凡,而德本未備。 庚肩吾書畏懼收斂,少得自充,觀阮未精,去蕭,、蔡遠(yuǎn)矣。 孔琳之書如散花空中,流徽自得,。 徐淮南書如南岡士大夫,徒尚風(fēng)軌,殊不卑寒,。 袁崧書如深山道士,見(jiàn)人便欲退縮。 張融書如辯士對(duì)揚(yáng),獨(dú)語(yǔ)不困,行必會(huì)理,。 薄紹之書如龍游在霄,繾綣可愛(ài),。 這些評(píng)論，都是從書法藝術(shù)的自然特征的角度,，對(duì)書家的個(gè)人風(fēng)格進(jìn)行比擬評(píng)價(jià),，即比較形象，也比較生動(dòng),。 對(duì)這種評(píng)價(jià)方法,，古人也有一些人提出了批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)書家的書法藝術(shù)風(fēng)格失于膚淺,，不能深刻揭示書法藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)在機(jī)理,。唐朝的孫過(guò)庭就對(duì)此提出過(guò)批評(píng)意見(jiàn)，他在《書譜序》中說(shuō)：“至于諸家勢(shì)評(píng),，多涉浮華,，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理,。”他認(rèn)為人們對(duì)所謂“書勢(shì)”,、“書狀”的評(píng)價(jià)，都是用浮華的辭藻描寫了書法的外部形態(tài),，并沒(méi)有涉及到書法之所以為書法的內(nèi)在機(jī)理,。因此，孫過(guò)庭認(rèn)為這種用自然物象比擬書法的作法,，沒(méi)有能從深層揭示書法藝術(shù)的根本規(guī)律,。 古代還有一些書家,，從書法深層法則的角度對(duì)書法的自然特性進(jìn)行了深刻闡述。唐朝書法名家李陽(yáng)冰在《上采訪李大夫書》中的一些論述,，應(yīng)是這方面的典型代表,。 李陽(yáng)冰，約生于開元九,、十年（721年—722年）,、卒于貞元初年（785年—787年），字少溫,，原籍趙郡（今河北趙縣）,，后徒居云陽(yáng)（今陜西涇陽(yáng)），遂為京兆人,。初為縉云令,、當(dāng)涂令，后官至國(guó)子監(jiān)丞,、集賢院學(xué)士,、將作少監(jiān)，秘書少監(jiān),，世稱“李監(jiān)”,。小篆一道，成熟于秦,，丞相李斯負(fù)盛名,，此后小篆漸趨式微。至唐,，李陽(yáng)冰出,，情況有了改觀，李陽(yáng)冰不僅重振小篆書體,，又因成就突出,，后人將他與李斯并稱為“二李”。 他在《上采訪李大夫書》一文中對(duì)書法藝術(shù)的深層法則作了這樣的論述： 于天地山川,，得方園流峙之常,；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度,；于云霞草木,，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻,，得喜怒舒慘之分,；于蟲魚禽畜，得屈伸飛動(dòng)之理,；于骨角齒牙,，得擺拉咀嚼之勢(shì),。隨手萬(wàn)變，任心所成,，可謂通三才之品匯,，備萬(wàn)物之情狀矣。 在這一段話里,，李陽(yáng)冰所理會(huì)的不僅是自然事物的外部形狀,，而是通過(guò)外部形狀掌握到控制萬(wàn)物變化的規(guī)律。這里的所謂“?！?、“體”、“理”等,，就是客觀物象中客觀規(guī)律,，書法藝術(shù)就是要得之于自然物象之中的這些規(guī)律，加以運(yùn)用,，才能表現(xiàn)書法特有的美學(xué)神韻來(lái),。 總之，關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說(shuō)”的內(nèi)容,，在中國(guó)書法理論史上是出現(xiàn)得早、且內(nèi)容十分豐富,。這種書法藝術(shù)本質(zhì)觀對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展,，影響非常大。因此,，學(xué)書者對(duì)這些內(nèi)容不得不有深入的了解,。
（二） 出現(xiàn)得稍晚些的，是書法藝術(shù)本質(zhì)的“書為心畫說(shuō)”,。 所謂“書為心畫說(shuō)”,，就是認(rèn)為書法藝術(shù)主要是以表現(xiàn)人的本性特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng),、內(nèi)在情感等內(nèi)容為其本體的,，也就說(shuō)，一個(gè)人的書法是這個(gè)人內(nèi)心世界的充分表現(xiàn),，見(jiàn)其字就如同見(jiàn)其人,，因而書為心畫。 關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的這種觀點(diǎn),，也是中國(guó)書法史上的一個(gè)重要的學(xué)說(shuō),，它對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展影響也非常大，引人關(guān)注,。研究書法藝術(shù)理論,，不能不對(duì)這方面的觀點(diǎn)予以足夠的重視,。 在談?wù)撨@一問(wèn)題時(shí)，首先人們會(huì)想起楊雄的“書,，心畫也”的觀點(diǎn),。書法史上有人認(rèn)為，楊雄是中國(guó)書法理論上關(guān)于“書為心畫說(shuō)”的最早提出者,，但是,，更多的人認(rèn)為這其實(shí)是一場(chǎng)誤會(huì)。 楊雄（公元前53年——后18年）,，生于西漢宣帝甘露元年,，卒于新蔓天鳳五年。字子云,，蜀郡成都人,。西漢著名學(xué)者和辭賦家，《揚(yáng)子法言》為其重要學(xué)術(shù)著作,。 楊雄關(guān)于“書,，心畫也”的觀點(diǎn)主要是出自他的《揚(yáng)子法言》的《問(wèn)神》篇。本文的主要目的是論說(shuō)關(guān)于心與言和文的關(guān)系問(wèn)題,。在本文中他是這樣說(shuō)的： 言不能達(dá)其心,，書不能達(dá)其言，難矣哉,。惟圣人得言之解,，得書之體。白日以照之,，江河以滌之,，灝灝乎其莫之御也。面相之,，辭相適,，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者,，奠如言,。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn),，著古昔之昏昏,，傳千里之忞忞者，莫如書,。故言,，心聲也。書,，心畫也,。聲畫形,，君子小人見(jiàn)矣！聲畫者,，君子小人之所以動(dòng)情乎,。 從字里行間可以看出，這里楊雄所講的“書”主要是指書面文章,，而不是書法藝術(shù),。楊雄“書，心畫也”的“書”與書法藝術(shù)并不是一回事,。但是,，歷史上許多的書法理論家將楊雄在這里所說(shuō)的“書”看成了就是書法藝術(shù)，因而認(rèn)為中國(guó)的“書為心畫說(shuō)”是從楊雄開始提出的,，其實(shí)這是一場(chǎng)誤會(huì),。 書法史上，正式提出“書為心畫說(shuō)”,當(dāng)屬唐朝的孫過(guò)庭,。 孫過(guò)庭,，生卒年不詳。字虔禮（或曰名虔禮,，字過(guò)庭）,，唐朝著名書法家及書法理論家?；蛑^吳郡人,，或謂富陽(yáng)人，或謂陳留人,；因其《書譜》墨跡自署“吳郡孫過(guò)庭撰”,，后人多以其為吳郡人,。官至率府錄事參軍,，大約生活于唐高宗朝至武則天朝初期的一段時(shí)間。善真,、行,、草書，尤以草書聞名于世,。 孫過(guò)庭的書法理論主要體現(xiàn)他的《書譜》一書中,。這部書在中國(guó)的書法理論史上是一部非常重要的著作。以前的書法方面的理論文章有的只是片言只語(yǔ),，有的也只是短短的一篇文章,；而孫過(guò)庭的《書譜》是一篇擁有3700多字的著作，在以前的書法理論史上是沒(méi)有見(jiàn)到的,。本篇對(duì)中國(guó)書法的許多問(wèn)題都進(jìn)行了非常深刻的研究探討,，由此孫過(guò)庭也成為中國(guó)書法史上的重要人物,。 孫過(guò)庭的書為心畫理論主要是從兩個(gè)方面展開的，也即所謂“達(dá)其性情,，形其哀樂(lè)”,。 所謂“達(dá)其性情”，強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)人的性格,、氣質(zhì)特征等問(wèn)題,。在孫過(guò)庭看來(lái)，書家的風(fēng)格特征與其性格,、氣質(zhì)等因素有著直接的關(guān)系,，這也就是人們常說(shuō)的“雖學(xué)宗一家，而變成多體”的根本原因之所在,。 他在《書譜》中指出： 雖學(xué)宗一家,，而變成多體，莫不隨其性欲,，便以為姿,。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn),，矜斂者弊于拘束,，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩,，躁勇者過(guò)于剽迫,，狐疑者弱于滯澀，遲重者終于蹇鈍,，輕瑣者染于俗吏,。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖,。 這里孫過(guò)庭從書者個(gè)人性格特征對(duì)書者書法風(fēng)格的影響方面,，進(jìn)行了非常深刻的闡述，充分地說(shuō)明了書者性格特征對(duì)書法風(fēng)格的重要影響,。 所謂“形其哀樂(lè)”,，主要是指書法對(duì)人的情感世界表現(xiàn)方面的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,，孫過(guò)庭指出： 但右軍之書,，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠,，取立旨?xì)w,。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合?！?/span>寫樂(lè)毅則情多怫郁,，書畫贊則意涉瓌奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無(wú),，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折,。暨乎蘭亭興集，思逸神超,；私門誡誓,，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,，言哀已嘆,。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏,；馳神雎渙,，方思藻繪之文。雖其目擊道存,，尚或心迷義舛,，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū),。豈知情動(dòng)形言,，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘,，本乎天地之心,。既失其情，理乖其實(shí),，原夫所致,，安有體哉！ 這里孫過(guò)庭認(rèn)為王羲之的書法之所以“據(jù)為宗匠,，取立旨?xì)w”,，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)樗扒樯钫{(diào)合”，也就是說(shuō)王羲之的書法充分地表達(dá)了其豐富的精神情感世界,。孫過(guò)庭為什么這樣評(píng)價(jià)王羲之的書法,，其認(rèn)識(shí)論依據(jù)就是認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)就是一種表現(xiàn)人的性格特征,、學(xué)識(shí)修養(yǎng),、情感世界。因此,，歷史上孫過(guò)庭提出的“書為心畫說(shuō)”論點(diǎn),，其理論意義是比較深刻的。 史上持“書為心畫說(shuō)”觀點(diǎn)的人，還有一個(gè)非常重量級(jí)的人物,，就是張懷瓘,。 張懷瓘大約生活在唐玄宗開元年間至唐肅宗乾元年間。海陵（今江蘇泰州人）,，曾任鄂州司馬,，翰林院供奉等職。書法家和書法理論家,。書論宏福,，鮮有其匹，主要的著作有《書議》,、《書斷》,、《文字論》、《六體書論》,、《評(píng)書藥石論》等,。張懷瓘對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，我們認(rèn)為書法史上,，張懷瓘的書法理論達(dá)到了一個(gè)高峰,，后人關(guān)于對(duì)書法認(rèn)識(shí)都沒(méi)有張懷瓘的認(rèn)識(shí)之深刻，他的書法理論很值得學(xué)書者認(rèn)真學(xué)習(xí)研究,。 張懷瓘對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí),，與其他的“書為心畫說(shuō)”者有著不同，就是他不僅是一個(gè)“書為心畫”論者,，也是一個(gè)“道合自然”論者,。 他在《六體書論》中指出： 臣聞形見(jiàn)曰象，書者法象也,。心不能妙探于物,，墨不能曲盡于心。慮以圖之,，勢(shì)以生之,，氣以和之，神以肅之,，合而裁成隨便所適,，法本無(wú)體，貴呼會(huì)通,。 這里所說(shuō)的“法象”,，就是對(duì)事物形象的師法、模擬,?！皶叻ㄏ笠病?，就是說(shuō)書法藝術(shù)本質(zhì)上是一種模擬客觀物象的藝術(shù)。在中國(guó)書法史上,，這樣定義式地認(rèn)定書法藝術(shù)的這種道合自然特性,，張懷瓘應(yīng)算是第一人。至于書法到底怎樣法象于客觀物象,，張懷瓘在其《書議》中提出要“囊括萬(wàn)殊,，裁成一相”，非常深刻地提出了書法藝術(shù)的具體造形原則,，這對(duì)后期書法藝術(shù)實(shí)踐和理論的發(fā)展,，都產(chǎn)生了重要的影響。 對(duì)于書法藝術(shù)的“書為心畫”性質(zhì),，張懷瓘也是非常重視的,，他不僅象孫過(guò)庭那樣關(guān)注了書法藝術(shù)中的情的問(wèn)題，而且還關(guān)注了人們?cè)跁ㄖ兴憩F(xiàn)的“心”和“志”的問(wèn)題,。 譬如,，他指出： 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其治,，覽之了然,。（《書議》） 或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷,。（《書議》） 文則數(shù)言乃成其意,，書則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道,。（《文字論》） 至若磔髦竦骨,，裨短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直,，補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也,；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏,，有似夫孝子承順,，慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章,，或柔或剛,，有似夫哲人行藏，知進(jìn)知退之行也,。固其發(fā)跡多端,，觸變成態(tài)?；蚍咒h各讓,，或合勢(shì)交侵。亦猶五常之與五行,，雖相克而相生,，亦相反而相成。豈物類之能象賢,，實(shí)則微妙而難名,。（《書斷》） 這些觀點(diǎn)都非常深刻地論述書法藝術(shù)所表現(xiàn)出的人的心、志,、情方面的內(nèi)容,，指出了書法不僅關(guān)乎人的情感，而且關(guān)乎人的心志,，從更深層次探討了書法與人的內(nèi)心世界的關(guān)系,。 書法理論史上關(guān)于“書為心畫說(shuō)”所涉及到人的內(nèi)容越來(lái)越深，有的人甚至將書法與書者的為人,、品行等方面的內(nèi)容,，都與書者的書法藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)了，認(rèn)為書法“象其為人”,。有的人認(rèn)為,，史上有的人的書法之所以不能得以流傳，是因?yàn)闀弑救说钠沸刑?，他們所寫的書法難以引起人們的美感來(lái),，因而被歷史所遺棄。但是,，也有許多的人不贊同這種觀點(diǎn),，認(rèn)為書法藝術(shù)與人的品行特點(diǎn)聯(lián)系還是不大的，不能認(rèn)為品行不好的人其書法就一定不好,，其實(shí)歷史上許多奸臣的書法寫得還是非常好的,。我們的觀點(diǎn)也認(rèn)為，書法藝術(shù)與書者的聯(lián)系主要體現(xiàn)在書者的性格特征,、學(xué)識(shí)修養(yǎng),、情感性情等方面，而與書者的品性特征聯(lián)系是不大的,。 史上持書法藝術(shù)“象其為人”觀點(diǎn)的,，蘇軾就是典型的代表。 蘇軾（1037年——1101年）,，生于宋仁宗景佑四年,，卒于宋徽宗建中靖國(guó)元年。字子瞻,，號(hào)東波居士,，謚文忠,。眉山（今四川）人。嘉佑進(jìn)士,，官至禮部尚書,。宋代四大書家之一，其書學(xué)論點(diǎn)散見(jiàn)于其《論書》,、《東坡題跋》及各種詩(shī)文集中,。對(duì)于書法藝術(shù)本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，蘇軾毫不含糊地認(rèn)為書法藝術(shù)乃是一種“象其為人”藝術(shù)類型,，他將人的書品定性為人品的外化和表征,。 如他指出： 人貌有好丑，而君子小人之態(tài),，不可掩也,；言有辯訥，而君子小人之氣,，不可欺也,；書有工拙，而君子小人之心,，不可亂也,。（《論書》） 凡書象其為人，率更（歐陽(yáng)詢）貌寒寢,，敏悟絕人,。今觀其書勁險(xiǎn)刻厲，正稱其貌耳,。（《東坡題跋》） 可見(jiàn),，蘇軾認(rèn)為書法之貌正如人的品性特征一樣，是否君子小人,，從其書法的特征上就可認(rèn)得出來(lái),。蘇軾在這里的“心”，主要是偏重于人的道義人品,、學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面的內(nèi)容,。其實(shí)這種說(shuō)法也有一定的科學(xué)道理，現(xiàn)在的“筆跡學(xué)”正是研究這方面的內(nèi)容的,。從筆跡學(xué)的觀點(diǎn)看,，人的筆跡很大程度上反映了人的內(nèi)在品行特征和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，特別是在人沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意修飾的筆跡中,，更可以看出這方面的內(nèi)容,。因此，我們說(shuō)書法與人性方面的聯(lián)系,，內(nèi)容非常豐富,。 書法史上關(guān)于“書為心畫說(shuō)”的內(nèi)容也是非常豐富的,，鑒于篇幅所限我們不能做更多的介紹。 上面我們之所以介紹書法史上關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說(shuō)”和“書為心畫說(shuō)”方面的一些內(nèi)容,，主要是想能給書法藝術(shù)實(shí)踐和理論者們,，提供一些理論啟示。真正要搞清書法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題,，還有待人們從更深層次的理論角度,，進(jìn)行深入探討,。
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