孫過(guò)庭，字虔禮,，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人,。其生平事跡，正史沒(méi)有記載,，僅有陳子昂《孫君墓志銘》和《祭孫錄事文》等少量文字,。從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過(guò)庭留世的墨跡以及歷代書家對(duì)他的評(píng)論中，我們能夠粗略地看出,，孫過(guò)庭其人,，生性耿直,，才思敏捷，善于文辭,，精于翰墨,。書史上對(duì)其褒貶不一，褒多于貶,。褒者出于公心,，貶者泄于私憤。從歷史上對(duì)孫過(guò)庭及其《書譜》的諸多評(píng)論中我們能夠清楚地看出,，無(wú)論是褒還是貶,，都沒(méi)有做到充分準(zhǔn)確地理解把握和客觀地公正地評(píng)價(jià)我國(guó)書法史上少有而難得的這位書法家和書法理論家。孫過(guò)庭留給后世的寶貴而豐富的書法藝術(shù)理論并沒(méi)有得到后世書法人的重視和珍惜,，這在中國(guó)書法史上實(shí)在是一件莫大的憾事,。今天我們研究他及他的《書譜》，解讀他及他的《書譜》,，客觀公正地評(píng)判品評(píng)他及他的《書譜》,，雖然晚了許多，但是終歸是在做書法人應(yīng)該做的一件事情,。
孫過(guò)庭是我國(guó)書法史上一位不可多得的書法藝術(shù)大家,，留世之作以《書譜》最為著名，文墨俱佳,，彌為珍貴,，堪稱：書史之離騷，書家之絕唱,?！稌V》之翰墨及其所論述的書法藝術(shù)理論，其影響遠(yuǎn)及海外,，對(duì)有唐以來(lái)書法的發(fā)展具有引
領(lǐng)作用,。孫過(guò)庭的書法藝術(shù)造詣很高，《書譜》墨跡被歷代學(xué)書人視為草書之楷模和范本,，凡學(xué)草書者沒(méi)有不知者,，無(wú)有不學(xué)者。淺至者,，少受益,，深究者，多受益,，信可謂開卷有益,。孫過(guò)庭的書法藝術(shù)理論博大精深，于當(dāng)時(shí)是超前的，于今日亦不落后,。以往的書法藝術(shù)理論多限于運(yùn)筆用墨諸多技法技巧的闡釋,，而孫過(guò)庭的書法藝術(shù)理論旨在用意，即“達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)”,。他力主在用意的前提下運(yùn)筆用墨，通過(guò)運(yùn)筆用墨體現(xiàn)用意,，去表達(dá)表現(xiàn)書寫者的書寫情感和書寫意境,。這是他對(duì)以往中國(guó)書法藝術(shù)理論的最大突破，也是以往書法藝術(shù)理論之最大缺失,。據(jù)此,，我們有充分的理由，下這樣的定論：孫過(guò)庭將中國(guó)書法藝術(shù)理論大大地向前推進(jìn)了一步,。同時(shí)我們說(shuō),，孫過(guò)庭作為中國(guó)書法史上一位偉大的書法理論家，其偉大就偉大在這里,。
今天我們研究他,，解讀他，品評(píng)他,，目的就在于通過(guò)解讀品評(píng)孫過(guò)庭及其《書譜》,，能夠客觀公正地評(píng)價(jià)這位書法家，能夠更加深刻地理解他的書法藝術(shù)思想理論,，從而充分地肯定其在中國(guó)書法史上的地位和作用,。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書法藝術(shù)遺產(chǎn),，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)他的書法藝術(shù)思想理論,，將其先進(jìn)的、科學(xué)的書法藝術(shù)思想理論引入我們的書法藝術(shù)實(shí)踐之中,，用以指導(dǎo)書家們的書法藝術(shù)實(shí)踐,，提高書家們的書法創(chuàng)作能力，提高人們的書法藝術(shù)鑒賞能力,，進(jìn)而有力地推動(dòng)中國(guó)的書法藝術(shù)事業(yè)向前發(fā)展,。
劉錫山在《論草書》中說(shuō):“草書在書法藝術(shù)中的地位是至高無(wú)上的。草書是中國(guó)書法藝術(shù)的皇冠,，狂草則是這個(gè)皇冠上的明珠,?！苯裉煳覀冄芯科吩u(píng)孫過(guò)庭及其《書譜》,，很自然地就應(yīng)該將著眼點(diǎn)放在孫過(guò)庭在草書的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻(xiàn)。
回顧中國(guó)書法發(fā)展史，草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期,。第一個(gè)時(shí)期為形成期,，起于秦，終于晉,。草書從實(shí)用中產(chǎn)生,，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實(shí)用,。這一時(shí)期的標(biāo)志是,，草書從隸書中脫離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的,、定格的書體,。這一時(shí)期的集大成者首推張芝，其次就是王羲之,。第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期,，起于晉，終于唐,。這一時(shí)期的草書開始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡,，其標(biāo)志就是孫過(guò)庭《書譜》的問(wèn)世?！斑_(dá)情表意”是書法藝術(shù)的創(chuàng)作目的,，草書最能夠“達(dá)情表意”，最便于“達(dá)情表意”,?！稌V》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一“書旨”理論促使了草書發(fā)展轉(zhuǎn)型期的加快和加速,。毫無(wú)疑問(wèn),，孫過(guò)庭當(dāng)為這一時(shí)期的首推代表。張旭和懷素雖說(shuō)草書造詣都很高,，但是他們對(duì)“達(dá)情表意”這一書法藝術(shù)的創(chuàng)作目的的認(rèn)識(shí)僅僅處于一種自發(fā)階段,，并沒(méi)有上升到自覺(jué)階段。因此我們認(rèn)為,，張旭和懷素當(dāng)是孫過(guò)庭書法藝術(shù)思想理論的踐行者,。第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐,，止于當(dāng)代,。這一時(shí)期草書的實(shí)用作用進(jìn)一步減退，到了當(dāng)代實(shí)用性幾乎沒(méi)有了,，變成了一種完全的藝術(shù),。其標(biāo)志就是著名書法家薛鑄先生所提出的“書法創(chuàng)作要以表現(xiàn)思想情感為最高目標(biāo)”這一書法藝術(shù)理論的提出,。我們說(shuō)，這一理論的提出,，將草書推向了一個(gè)新的巔峰,。同時(shí)我們認(rèn)為，薛鑄的這一書法理論是對(duì)孫過(guò)庭書法理論的繼承和發(fā)展,，在這一理論指導(dǎo)下“達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)”那種自發(fā)抒情意識(shí)就變成了“達(dá)情表意”的自覺(jué)抒發(fā)情感的意識(shí)和行為，這就表明了草書作為一種書法藝術(shù),，它已完全步入了成熟期,。
尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的,，沒(méi)有分歧,，看來(lái)張芝這個(gè)“草圣”眾望所歸，是服眾的,。對(duì)書法家們的定位其爭(zhēng)論向來(lái)激烈之極,，為什么張芝能服眾呢？分析起來(lái)原因有三條：一是變章草為今草,；二是草書確實(shí)寫得很好,，別人服氣；三是習(xí)書的刻苦執(zhí)著精神感人,。三個(gè)原因中第一條是硬條件,，別人沒(méi)法去爭(zhēng)，也無(wú)法去謗,，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了,。后世書家與張芝的爭(zhēng)比只能在第二條和第三條上，但張芝有第一條作基礎(chǔ),，雖有爭(zhēng)比,，卻無(wú)法改變其“草圣”之尊位。
論說(shuō)書法,，王羲之是必須提到的一位大家,。唐太宗李世民尊其為“書圣”，其在后世書壇的影響太大了,。一篇《蘭亭序》一舉成名天下知,，皇帝欽點(diǎn)御批，把“書圣”這把交椅賜給了王羲之,。王羲之坐上這把交椅后,，后世書壇敬拜至今。王羲之以行書顯名,，其草書寫的也非常好,。王羲之以其“書圣”的權(quán)威,，高超的書藝，影響著后世書法的發(fā)展,，其對(duì)草書的傳承發(fā)揚(yáng)光大起到了非同尋常的作用,。
唐代是中國(guó)書法發(fā)展的第二個(gè)鼎盛時(shí)期,，草書在這一時(shí)期也得到了長(zhǎng)足發(fā)展,。開始從“赴急實(shí)用”向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期,，孫過(guò)庭起到了引領(lǐng)時(shí)代書法發(fā)展的作用,。在中國(guó)草書發(fā)展史上，孫過(guò)庭功不可沒(méi),，當(dāng)之為中流砥柱,，具有承前啟后繼往開來(lái)的作用。
這一時(shí)期有兩位書家是必須提及的,，一位是張旭,，一位是懷素，世稱“顛張狂素”,。顛張是說(shuō)張旭好飲酒,，經(jīng)常是狂飲大醉，呼叫狂走,，然后揮筆作書,。有時(shí)甚至有些瘋顛，競(jìng)“以頭濡墨而書”,。懷素亦好酒,，嘗一日九醉，人謂“醉僧”,。作書時(shí)也喜歡狂呼亂叫,，其《自敘帖》中有這樣一首詩(shī)可以說(shuō)明?！胺郾陂L(zhǎng)廊數(shù)十間,，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲,，滿壁縱橫千萬(wàn)字,。”兩個(gè)人的草書寫的都很好,，對(duì)后世的影響很大,。這里需要清醒地指出，作為一個(gè)書法家,，應(yīng)該是心胸坦蕩,，志氣平和,。看來(lái)兩個(gè)人的修養(yǎng)都還達(dá)不到這一點(diǎn),。都愛(ài)飲酒,，酒后呼叫作書。應(yīng)該說(shuō)兩個(gè)人的生理上都沒(méi)有問(wèn)題,，精神上是正常的,。喝酒可以認(rèn)為是習(xí)好，作書狂叫又是為何,？只有一種合情理的解釋,，也是最為體面的解釋，胸中的壘塊,，心中的情結(jié)僅憑手中的筆是難以言盡的,，或者說(shuō)還遠(yuǎn)不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄,?？窠兄嗟那楦袘?yīng)該是留滯于筆的。這就使得他們的書作中飽含了情感,、抒發(fā)了情感,，僅此一點(diǎn)，也就超越了他人,。
張旭,、懷素他們和孫過(guò)庭雖然屬于同一時(shí)代的人，但都晚于孫過(guò)庭,。那個(gè)時(shí)候,，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒(méi)有見過(guò)孫過(guò)庭的《書譜》。如果說(shuō)這種情況屬實(shí),，那么就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時(shí)期書法藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)，他們的書法藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)與孫過(guò)庭書法藝術(shù)創(chuàng)作思想理論相暗合,。第二種情況，也許他們見到了《書譜》且熟讀了《書譜》,，那么他們必然受到了孫過(guò)庭書法藝術(shù)思想理論的影響和啟迪,，甚或直接接受了孫過(guò)庭書法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)，他們正是孫過(guò)庭《書譜》中所說(shuō)的“設(shè)有所會(huì),，緘秘已深”者,。如此解釋他們的草書則更入情理。第二種情況的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第一種情況,。孫過(guò)庭的《書譜》在唐代流傳很廣,，已經(jīng)傳往海外,。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到《書譜》的可能性是很大的,。不管他們讀沒(méi)讀過(guò)《書譜》,，是否以孫過(guò)庭《書譜》理論為指導(dǎo)，事實(shí)上是他們的草書都是有意識(shí)地抒發(fā)了情感,。僅此一點(diǎn),，就是他們的過(guò)人之處，也正是他們的書作能夠曠世的原因,。
張旭和懷素與孫過(guò)庭相比應(yīng)該是學(xué)生輩,，而且并未完全學(xué)成,。但是,，在后世人們對(duì)書法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過(guò)庭的影響大,，這是為什么呢,？這一事實(shí)又說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？我們說(shuō),，這就是后世人們沒(méi)有讀懂孫過(guò)庭,，沒(méi)有讀懂《書譜》的原因，一般人只重視了書法的外在表象,，而忽視了書法的內(nèi)在實(shí)質(zhì),。做一個(gè)最好的比喻，這就好象小孩子看電影和戲劇,，在他們頭腦中留下深刻影響的并不是正面人物即主角,，而是戲劇電影中的配角，如特務(wù)和壞蛋,。因?yàn)樘貏?wù)和壞蛋劇情簡(jiǎn)單,，表演滑稽，與小孩的認(rèn)識(shí)能力接近,，他們好懂,，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復(fù)雜,，思想內(nèi)容深刻,，離小孩子的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)了許多，小孩子們看不懂,，所以記憶就不深,。后世人們對(duì)孫過(guò)庭的認(rèn)識(shí)以及孫過(guò)庭的影響不及張旭、懷素當(dāng)緣于此,。孫過(guò)庭于書法方面的造詣深,，尤其是其高深的書法理論,，后世書法家們未讀懂，故此也就沒(méi)有宣傳,。沒(méi)有宣傳或宣傳的力度不大,，就未能引起書家們的重視，書家們對(duì)其影響就不深,。張旭,、懷素書寫表演滑稽，書家們好懂,，對(duì)其影響也就深,。
孫過(guò)庭的草書藝術(shù)水平是相當(dāng)高的。遺憾的是,，由于歷史的原因,，孫過(guò)庭留至今日的書作太少了。我們所能見到的僅其《書譜》墨跡,，而且僅僅是其多次抄寫中的一稿,。我們有理由相信，孫過(guò)庭的草書藝術(shù)水平應(yīng)該要比其《書譜》墨跡的水平要高,。因?yàn)椤稌V》是一部書法理論著作和書法教材講義,，它的寫作目的在于說(shuō)理，在于書法教學(xué),，書法藝術(shù)表現(xiàn)是其次,。盡管如此，其書法藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法在其中表現(xiàn)和反映的也是很明顯突出的,，亦堪為后世草書之楷模,。
宋高宗謂孫過(guò)庭《書譜》“此譜妙備草法”。米芾《書史》中稱“孫過(guò)庭草書《書譜》甚有右軍法,，作字落腳近前而直,，……凡唐草得二王法，無(wú)出其右,?！鼻宕畛袧稍凇陡愉N夏記》中評(píng)“唐初諸人無(wú)不摹右軍，然皆有蹊徑可尋,，獨(dú)孫虔禮之《書譜》,，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行,，天意求合而無(wú)不宛合,。此有唐第一妙腕。”這些僅僅是就孫過(guò)庭的草書而言的,，并未涉及到孫過(guò)庭的書法理論,。
《書譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”是書法創(chuàng)作的目的,，也是書法創(chuàng)作的要求,，也是孫過(guò)庭書法理論的精髓和核心。孫過(guò)庭的書法藝術(shù)理論應(yīng)該說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物,，是眾多書法家長(zhǎng)期努力奮斗的結(jié)果,。但孫過(guò)庭將其升華了，將其明確地提出來(lái)了,，所以說(shuō)孫過(guò)庭這個(gè)人很了不起,。可以說(shuō)也正是他的這一理論將中國(guó)書法向前大大地推進(jìn)了一步,，促使了草書從實(shí)用向藝術(shù)的過(guò)渡,。據(jù)此我們有足夠且充分的理由肯定地說(shuō)，孫過(guò)庭是我國(guó)書法史上一位杰出的書法家,，一位偉大的書法理論家,。
應(yīng)該指出的是,，孫過(guò)庭作為一位偉大的書法理論家,，站在了書法藝術(shù)歷史的發(fā)展前列，提出了一系列書法藝術(shù)理論思想,，但受其時(shí)代及文體的限制,，其《書譜》作為書法藝術(shù)理論卻有還不夠具體，不夠細(xì)致,，不具有說(shuō)理的充分性和說(shuō)理的透徹性,。這樣以來(lái)，就影響了《書譜》對(duì)中國(guó)書法實(shí)踐的指導(dǎo)作用,，也就未能引起當(dāng)時(shí)以及后世書家們的普遍重視,，致使相當(dāng)多的書法人對(duì)《書譜》不能全面準(zhǔn)確理解，甚或遭到一些人的鄙視,，這也是影響《書譜》的推廣和普及的又一重要原因,。 |
