當(dāng)一位學(xué)者通過多年的研究,，豐富了一門科學(xué)的很多具體領(lǐng)域,，從而也實(shí)現(xiàn)了對這個學(xué)科的一個綜合性的考察，這總是一件具有重要意義的事,，盡管有時也是失望的根源,。而如果這位學(xué)者又恰好是研究涉獵極其廣泛、觀點(diǎn)引起極多的爭議,，就像對其結(jié)論給出系統(tǒng)性闡述的米塞斯教授一樣的人士時,，那么這一成就就尤其值得關(guān)注,。特別是，當(dāng)這一作品所涉及的范圍涵蓋了最一般性的哲學(xué)問題,，也即所有人類行為的科學(xué)研究所提出的問題,，到現(xiàn)在我們所遇到的主要的經(jīng)濟(jì)政策問題時——這本書的標(biāo)題僅部分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)——那就更是如此了。

讀過米塞斯教授早期關(guān)于貨幣,、社會主義以及社會科學(xué)方法的作品的讀者將會在本書中發(fā)現(xiàn)很多即便他們還沒有接受,，但已為他們所熟悉的學(xué)說，尤其是本書的中心部分,，它處理的是狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題,。然而即使在這里，也有一些主要的章節(jié)處理那些米塞斯之前出版的作品中從未討論過的問題,，特別是利息理論,。在簡短評論一個涉獵范圍如此之廣的著作時，僅去詳細(xì)闡述其中的某一點(diǎn),，那是不合適的,。在此只提這一點(diǎn),，在首次讀到米塞斯對龐巴維克理論中的心理學(xué)因素的發(fā)展時,，盡管在某些方面闡述得非常清晰，我還是覺得和本書其他絕大部分內(nèi)容相比,，這一發(fā)展從整體上說似乎缺少說服力,。

對于大多數(shù)的其他理論問題，本書主要是對米塞斯之前作品已經(jīng)詳細(xì)闡述的觀點(diǎn)做了更為精確,、行文更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹厥?。其中大部分觀點(diǎn)現(xiàn)在看來遠(yuǎn)不如二十或者三十年前剛被提出來時具有革命性——的確，沒有什么比瀏覽一下作者之前的作品所收到的評論（在本雜志或其他地方）更受啟發(fā),，當(dāng)然,，這也更好地證明了他有如此多的觀點(diǎn)已經(jīng)成為了公共財產(chǎn)，而這些觀點(diǎn)曾經(jīng)被猛烈地攻擊甚至嘲弄,。通過新的系統(tǒng)化的梳理,，這些觀點(diǎn)在很多方面呈現(xiàn)出新的意義，并由于其一貫性而讓人印象深刻,。本書作者的思想也在緩慢但持續(xù)的演進(jìn)當(dāng)中,，并且這種演進(jìn)還在繼續(xù)。但必須承認(rèn),，在他創(chuàng)作作品的那段時間,，我們這個學(xué)科也在進(jìn)行一般性的演進(jìn)，但是他似乎并未受其影響,。那種成長看起來明顯是自發(fā)的,，有人甚至可能會覺得本書的作者因其觀點(diǎn)被眾人攻擊,，而這些觀點(diǎn)最終又被證明是正確的之后，對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)會有某種輕蔑,，他們認(rèn)為這種輕蔑導(dǎo)致他未能從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸收太多營養(yǎng),。對于最近發(fā)展出來的競爭理論，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯——在這一領(lǐng)域,，對其他觀點(diǎn)更多的體諒可能會使作者的觀點(diǎn)更容易被理解,。

在一篇評論中充分闡釋米塞斯在這個理論部分中所做出的那些積極貢獻(xiàn)是困難的，因?yàn)檫@些貢獻(xiàn)主要是由一貫性地應(yīng)用單個哲學(xué)以及它所傳遞的一般性方法所構(gòu)成的,。但是,，為了說明這引致出的有關(guān)幸福的一般化原理，我們可以引用本書對比較成本法則的有趣處理來作為例子,，作者不是把它作為國際貿(mào)易理論中的一種特定應(yīng)用,，而是把它一般化，作為社會形成的基礎(chǔ)來使用,。這一法則的最一般形式,，米塞斯教授將其命名為“李嘉圖社會法則”（Ricardo’ sche Vergesellschaftungsgesetz，這個術(shù)語恐怕是無法翻譯的）,，這樣,，這一法則就在交換社會的整個討論中處于舉足輕重的地位，交換社會的存在正是基于這一法則,。

然而對于大部分讀者而言,，本書最有趣的部分并不在于我們所稱的——根據(jù)主題的編排順序——它的中心部分，而是在開始和最后部分,，米塞斯教授在那里討論了所有社會科學(xué)最一般性的方法論和哲學(xué)問題以及他的理論如何適用于當(dāng)今的政策問題,。對于后者，在書的核心部分多少也有些涉及,。對于讀過米塞斯教授之前的作品的讀者而言,，本書很多內(nèi)容都是很熟悉的，他們的收獲主要在于作者對他之前散見于他大量著作和論文中的觀點(diǎn)作了一個系統(tǒng)性的和精要的闡述,。然而對于作者而言,，這本書給了他填補(bǔ)一些理論空隙的良機(jī)，最終呈現(xiàn)給我們的是一個蔚為壯觀的統(tǒng)一的自由主義社會哲學(xué)體系,。相對于米塞斯的其他著作,，這本書也更好地體現(xiàn)了他對歷史和當(dāng)代社會令人震驚的淵博知識在幫助他闡述其見解方面起了巨大的作用。盡管和作者的觀點(diǎn)唯一相似的“思想”（weltanschauung）是十九世紀(jì)中葉的自由主義,，但讀者不應(yīng)誤認(rèn)為米塞斯只是對那個時期“自由放任”觀點(diǎn)的簡單重述,。如同我們在很多方面都可以得出的結(jié)論，這本書所依據(jù)的哲學(xué)已經(jīng)和大多數(shù)人的哲學(xué)一樣經(jīng)過了長足的發(fā)展,，只是完全沿著不同的方向而已,。

然而,，米塞斯教授最具原創(chuàng)性同時也最可能引發(fā)爭議的觀點(diǎn)出現(xiàn)在本書的開篇部分，他在那里勾勒了人的行動的一般理論大綱,，經(jīng)濟(jì)理論只是其一個特定部分,。在他之前的一些作品中，他一直在捍衛(wèi)他所說的經(jīng)濟(jì)推理的先驗(yàn)特性,，并且批評從自然科學(xué)中借鑒迥異的,，也是不恰當(dāng)?shù)姆椒āＴ谶@本新書中,，他通過系統(tǒng)性地建立一個人的行為的一般理論,，或者如他所稱的人的“行動學(xué)”（Praxeology，一個來自法語的古老術(shù)語）,，繼續(xù)為社會科學(xué)方法的“獨(dú)特性”（autonomous）特征做論證,。盡管我不認(rèn)為他的這種新的論證形式會緩和他的觀點(diǎn)所引起的偏見（在今天，任何的這種嘗試都會產(chǎn)生這種偏見）,，但這絕對是對他已提出的觀點(diǎn)的最令人難忘且始終如一的論證,，如果它獲得了應(yīng)有的關(guān)注，這將成為一個成果豐盛的討論的起點(diǎn),。我本人對其中很多內(nèi)容持保留態(tài)度,，但我甘愿和米塞斯教授一樣，即便冒著這樣的風(fēng)險,，即由于所持的觀點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的整體趨勢相沖突而被譴責(zé),，也必須承認(rèn),，在主要問題上,，米塞斯教授的孤獨(dú)聲音對我而言似乎遠(yuǎn)比那些被普遍接受的觀點(diǎn)更接近真理。

對這本著作所提出的大量有趣的問題進(jìn)行真正的討論是一篇長篇論文的工作,，絕非一個簡短的評論所能夠勝任,。然而我們不能不說，至少對于我而言,，整本書似乎洋溢著一種十八世紀(jì)哲學(xué)家而非現(xiàn)代專家所具有的寬泛視野和廣闊智慧,。盡管如此，或者也許正因?yàn)槿绱?，本書的讀者自始至終都會感覺到它是多么更加貼近現(xiàn)實(shí),，并且會不斷地把他們從那些技術(shù)性的討論中喚醒，去思索我們當(dāng)今時代的那些重大問題,。米塞斯教授在未經(jīng)詳細(xì)審查前絕不會接受那些主流的教條,，也許有時候他甚至因?yàn)樘摧p細(xì)節(jié)而不去顧及，在他看來,，這些細(xì)節(jié)似乎并不會影響他社會哲學(xué)中那些更為宏大的問題,。對很多不贊同本書大部分觀點(diǎn)的人來說,，這無疑是讓他們感到非常氣惱的一本書，但沒有人敢忽視這本書,，無論他們對這本書會感到有多么的陌生——因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣于囫圇吞棗地接受最新的數(shù)學(xué)分析的“精煉”,。