易道縱橫
2016-12-18
+關(guān)注
《易經(jīng)·系辭上傳》第一章
天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分,，吉兇生矣。在天成象,，在地成形,，變化見矣?br>鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨,，日月運(yùn)行,，一寒一暑,，乾道成男，坤道成女,。
乾知大始,，坤作成物。 乾以易知,，坤以簡(jiǎn)能,。
易則易知，簡(jiǎn)則易從,。易知?jiǎng)t有親,，易從則有功。有親則可久,，有功則可大,。可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。
易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣,；天下之理得,，而成位乎其中矣。
《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇,，剛?cè)嵯嗤贫兓?br>是故，吉兇者,，失得之象也,。悔吝者,，憂虞之象也,。變化者，進(jìn)退之象也,。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng),，三極之道也,。
是故，君子所居而安者,，易之序也,。所樂而玩者，爻之辭也,。是故,，君子居則觀其象,，而玩其辭；動(dòng)則觀其變,，而玩其占,。是故自天佑之，吉無不利,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
彖者,，言乎象也。爻者,，言乎變者也,。吉兇者，言乎其失得也,?；诹哒撸院跗湫〈?也,。無咎者,，善補(bǔ)過也。
是故,，列貴賤者,，存乎位。齊小大者,，存乎卦,。辯吉兇者，存乎辭,。憂悔吝者,，存乎介。震無咎者,，存乎悔。是故,，卦有小大,，辭有險(xiǎn)易。辭也者,，也各指其所之,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,。
仰以觀於天文,，俯以察於地理，是故知幽明之故,。原始反終,，故知死生之說,。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。
與天地相似，故不違,。知周乎萬物,，而道濟(jì)天下，故不過,。旁行而不流,，樂天知命，故不憂,。安土敦乎仁,，故能愛。
范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道,，繼之者善也，成之者性也,。
仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知，百姓日用不知,；故君子之道鮮矣,！
顯諸仁，藏諸用,，鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,。
生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事,，陰陽不測(cè)之謂神,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn),，則不御,；以言乎邇，則靜而正,；以言乎天地之間,，則備 矣！
夫乾,，其靜也專,，其動(dòng)也直，是以大生焉,。夫坤,，其靜也翕，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易,，圣人所以崇德而廣業(yè)也,。知崇禮卑，崇效天,，卑法地,，天地設(shè)位，而易行乎其中矣,。成性存存,，道義之門。
《易經(jīng)·系辭上傳》第八章
圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜；是故謂之象,。圣人有以見天下之動(dòng),， 而觀其會(huì)通，以行其禮,。系辭焉,，以斷其吉兇；是故謂之爻,。
言天下之至賾，而不可惡也,。言天下之至動(dòng),，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng),，擬議以成其變化,。
「鳴鶴在陰，其子和之,，我有好爵,，吾與爾靡之?！棺釉唬骸妇泳悠涫?，出其言，善則千里之外應(yīng)之,，況其邇者乎?居其室,，出其言，不善千里之外違之,，況其邇乎?言出乎身,，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn),；言行君子之樞機(jī),，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也,。言行,，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?」
「同人,，先號(hào)啕而后笑,。」子曰：「君子之道,，或出或處,，或默或語，二人同心,，其利斷金,；同心之言，其臭如蘭,?！?br>「初六，藉用白茅,，無咎,。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣,；席用白茅,，何咎之有,？慎之至也。夫茅之為物薄,，而用可重也,。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣,?！?br>「勞謙君子，有終吉,?！棺釉唬骸竸诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也,，語以其功下人者也。德言盛,，禮言恭,，謙也者，致恭以存其位者也,。
「亢龍有悔,。」子曰：「貴而無位,，高而無民,，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也,?！?br>「不出戶庭，無咎,?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語以為階,。君不密,，則失臣；臣不密,，則失身,；幾事不密，則害成,；是以君子慎密而不也也,。」
子曰：「作易者其知盜乎,？易曰：『負(fù)且乘,，致寇至,。』負(fù)也者,，小人之事也；小人而乘君子之器,，盜思奪矣,！上慢下暴，盜思伐之矣,！慢藏誨盜，冶容誨淫,，易曰：『負(fù)且乘,，致寇至?！槐I之招也,。」
《易經(jīng)·系辭上傳》第九章
天一地二,，天三地四,，天五地六，天七地八,，天九地十,。天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，五位相得而 各有合,。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù),，五十有五，此所以成變化而行鬼神也,。
大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九。分而為二以象兩,，掛一以象三,，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏,，故再摶而后掛,。
乾之策，二百一十有六,。坤之策,，百四十有四,。凡三百有六十,，當(dāng)期之日,。二篇之策，萬有一千五百二十,，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也,。
是故，四營(yíng)而成易,，十有八變而成卦,，八卦而小成。引而伸之,，觸類而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣。
顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與佑神矣,。子曰：「知變化之道者,，其知神之所為乎,！」
《易經(jīng)·系辭上傳》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辭,，以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占,。
是以君主子將以有為也，將以有行也,，問焉而以言，其受命也如向,，無有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來物。非天下之至精,，其孰能與於此,。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù),，通其變,，遂馬天地之文,；極其數(shù)，遂定天下之象,。非天下之致變,，其孰能與於此。
易無思也,，無為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,。非天下之致神，其孰能與於此,。
夫易,，圣人之所以極深而研幾也。惟深也,，故能通天下之志；惟幾也,，故能成天下之務(wù),；惟神也，故不疾而速,，不行而至,。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也,。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章
子曰：「夫易何為者也,？夫易開物成務(wù)，冒天下之道,，如斯而已者也,。是故，圣人以通 天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑?！?br>是故,，蓍之德，圓而神,；卦之德,，方以知；六爻之義,，易以貢,。圣人以此洗心,，退藏於密，吉兇與民同患,。神以知來,，知以藏往，其孰能與於此哉,！古之聰明睿知神武而不殺者夫,？
是以，明於天之道,，而察於民之故,，是與神物以前民用。圣人以此齋戒,，以神明其德夫,！
是故，闔戶謂之坤,；辟戶謂之乾,；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通,；見乃謂之象,；形乃謂之器；制而用之,，謂之法,；利用出入，民咸用之,，謂之神,。
是故，易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)。
是故,，法象莫大乎天地,；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月,；崇高莫大乎富貴,；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人,；探賾索隱,，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜。
是故,，天生神物,，圣人執(zhí)之。天地變化,，圣人效之,。天垂象，見吉兇,，圣人象之,。河出圖，洛出書,，圣人則之。易有四象,，所以示也,。系辭焉，所以告也,。定之以吉兇,，所以斷也。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之,，吉無不利,。」子曰：「佑者助也,。天之所助者,，順也；人之所助 者,，信也,。履信思乎順，又以尚賢也,。是以自天佑之,，吉無不利也?！?br>子曰：「書不盡言,，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎,？」子曰：「圣人立象以盡意,，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神?！?br>乾坤其易之□③邪,？乾坤成列，而易立乎其中矣,。乾坤毀,，則無以見易；易不可見,，則乾坤或幾乎息矣,。
是故，形而上者謂之道,；形而下者謂之器,；化而裁之謂之變；推而行之謂之通,；舉而錯(cuò)之天下之民,，謂之事業(yè)。
是故,，夫象,，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容,，象其物宜,，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通,，以行其典禮，系辭焉,，以斷其吉兇,，是故謂之爻。極天下之賾者,，存乎卦,；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭,；化而裁之,，存乎變；推而行之，存乎通,；神而明之,，存乎其人；默而成之,，不言而信,，存乎德行。
《易經(jīng)·系辭下傳》第一章
八卦成列,，象在其中矣,。因而重之，爻在其中矣,。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之,，動(dòng)在其中矣,。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也,。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者,，趣時(shí)者也,。吉兇者，貞勝者也,。
天地之道，貞觀者也,。日月之道,，貞明者也。天下之動(dòng),，貞夫一者 也,。
夫乾，確然示人易矣,。夫坤,，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者,，效此者也,。
象也者，像此者也,。 爻象動(dòng)乎內(nèi),，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭,。
天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁,。何以聚人曰財(cái),。理財(cái)正辭，禁民為非曰義,。
《易經(jīng)·系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也,，仰則觀象於天，俯則觀法於地,，觀鳥獸之文,，與地之宜，近取 諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，於是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁,，蓋取諸離,。
包羲氏沒，神農(nóng)氏作,，斫木為耜,，揉木為耒，耒耨之利,，以教天下,，蓋取諸益。
日中為市,，致天下之貨,，交易而退，各得其所,，蓋取諸噬嗑,。
神農(nóng)氏沒，黃帝,、堯,、舜氏作，通其變,，使民不倦,，神而化之,，使民宜之。易窮則變,，變則通,，通則久。是以自天佑之,，吉無不利,，黃帝、堯,、舜,，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤,。
刳木為舟,，剡木為楫，舟楫之利,，以濟(jì)不通,，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙,。
服牛乘馬,，引重致遠(yuǎn)，以利天下,，蓋取諸隨,。
重門擊柝，以待暴客,，蓋取諸豫,。
斷木為杵，掘地為臼,，臼杵之利,，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過,。
弦木為弧，剡木為矢,，弧矢之利,，以威天下，蓋取諸睽,。
上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室，上棟下宇,，以待風(fēng)雨,，蓋取諸大壯,。
古之葬者，厚衣之以薪,，葬之中野,，不封不樹，喪期無數(shù),，后世圣人易之以棺槨,，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治,，后世圣人易之以書契,，百官以治，萬民以察,，蓋取諸□⑥,。
《易經(jīng)·系辭下傳》第三章
是故，易者象也,。象也者,，像也。彖者材也,。爻也者,，效天下之動(dòng)也。是故,，吉兇生,， 而悔吝著也。
《易經(jīng)·系辭下傳》第四章
陽卦多陰,，陰卦多陽,，其故何也？陽卦奇,，陰卦耦,。其德行何也？陽一君而二民,，君子 之道也,。陰二君而一民，小人之道也,。
《易經(jīng)·系辭下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來,，朋從爾思?！?br>子曰：「天下何思何慮,？天下同歸而殊途，一致而百 慮,，天下何思何慮,？」
「日往則月來,，月往則日來，日月相推而明生焉,。寒往則暑來,，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉,。往者屈也,，來者信也，屈信相感而利生焉,?！?br>「尺蠖之屈，以求信也,。龍蛇之蟄,，以存身也。精義入神,，以致用也,。利用安身，以崇德也,。過此以往,，未之或知也。窮神知化,，德之盛也,。」
易曰：「困于石,，據(jù)于蒺藜,，入于其宮，不見其妻,，兇,。」
子曰：「非所困而困焉,，名 必辱,。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危,。既辱且危,，死期將至，妻其可得見邪,？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上,，獲之無不利,?！?br>子曰：「隼者禽也，弓矢者器也,，射 之者人也,。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng),，何不利之有,？動(dòng)而不括，是以出而不獲,。語成器而動(dòng)者也,。」
子曰：「小人不恥不仁,，不畏不義,，不見利而不勸，不威不懲,；小懲而大誡,，此小人之福也。易曰：『履校滅趾,，無咎,。』此之謂也,?！?br>「善不積，不足以成名,；惡不積,，不足以滅身。小人以小善為無益,，而弗為也,，故惡積而不可掩，罪大而不可解,。易曰：『履校滅耳,，兇?！弧?br>子曰：「危者,，安其位者也；亡者,，保其存者也,；亂者，有其治者也,。是故,，君子安而不忘危,，存而不忘亡，治而不忘亂,；是以,，身安而國家可保也。
易曰：『其亡其亡,，系于包 桑,。』」
「天地絪缊,，萬物化醇,。男女構(gòu)精，萬物化生,。
易曰：『三人行,，則損一人；一人 行,，則得其友,。』言致一也,?！?br>子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語,，定其交而后求,。君子修此三者，故全也,。危以動(dòng),，則民不與也；懼以語,，則民不應(yīng)也,；無交而求，則民不與也,。莫之與,，則傷之者至矣。易曰：『莫益之,，或擊之,，立心勿恒，兇,?！弧?br>《易經(jīng)·系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也,。陰陽合 德,，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰,，以通神明之德。其稱名也,，雜而不越,。於稽其類，其衰世之意邪,？」
子曰：「夫易,，彰往而察來，而微顯闡幽,，開而當(dāng)名,，辨物正言，斷辭則備矣,。其稱名也小,，其取類也大，其旨遠(yuǎn),，其辭文,，其言曲而中，其事肆而隱,，因貳以濟(jì)民行,，以明失得之報(bào)?！?br>《易經(jīng)·系辭下傳》第七章
易之興也,，其於中古乎？作易者,，其有憂患乎,？
是故，履,，德之基也,；謙，德之柄也,；復(fù),，德之本也；恒,，德之固也,；損，德之修也；益,，德之裕也,；困，德之辨也,；井,，德之地也；巽,，德之制也,。
履，和而至,；謙,，尊而光；復(fù),，小而辨於物,；恒，雜而不厭,；損,，先難而后易；益,，長(zhǎng)裕而不設(shè),；困，窮而通,；井,，居其所而遷；巽,，稱而隱,。
履，以和行,；謙,，以制禮；復(fù),，以自知,；恒，以一德,；損,，以遠(yuǎn)害；益,，以興利,；困,，以寡怨；井,，以辨義,；巽，以行權(quán),。
《易經(jīng)·系辭下傳》第八章
易之為書也,，不可遠(yuǎn)；為道也,，屢遷,。變動(dòng)不居，周流注虛,，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，?可為曲要,，唯變所適。
其出入以度,，外內(nèi)使知懼,，又明於憂患與故，無有帥保,，如臨父母,。初率其辭，而揆其方,，既有曲常,。茍非其人，道不虛行,。
《易經(jīng)·系辭下傳》第九章
易之為書也,，原始要終，以為質(zhì)也,。六爻相雜,，唯其時(shí)物也。 其初難知,，其上易知,，本末也。初辭擬之,，卒成之終,。若夫雜物撰德，辨是與非,，則非其中爻不備,。 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣,。知者觀其彖辭,，則思過半矣。
二與四位,，同功而異位,，其善不同，二多譽(yù),，四多懼,，近也。柔之為道,，不利遠(yuǎn)者,，其要無咎，其用柔中也,。三與五,，同功而異位，三多兇,，五多功,，貴賤之等也。其柔危,，其剛勝邪,？
《易經(jīng)·系辭下傳》第十章
易之為書也，廣大悉備,，有天道焉,，有人道焉，有地道焉,。兼三才而兩之,，故六；六者 非它也,，三才之道也,。道有變動(dòng)，故曰爻,；爻有等,，故曰物；物相雜,，故曰文,；文不當(dāng)，故吉兇生焉,。
《易經(jīng)·系辭下傳》第十一章
易之興也,，其當(dāng)殷之末世,，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪,？是故其辭危,。危者使平， 易者使傾,，其道甚大,，百物不廢。懼以終始,，其要無咎,，此之謂易之道也。
《易經(jīng)·系辭下傳》第十二章
夫乾,，天下之至健也,，德行恒，易以知險(xiǎn),。夫坤,，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻,。
能說諸心，能研諸侯之慮,，定天下之吉兇,，成天下之亹亹者。
是故,，變化云為,，吉事有祥，象事知器,，占事未來,。
天地設(shè)位，圣人成能,，人謀鬼謀,，百姓與能。
八卦以象告,，爻彖以情言,，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣,！
變動(dòng)以利言,，吉兇以情遷。是故,，愛惡相攻而吉兇生,；遠(yuǎn)近相取而悔吝生,，情偽相感而利害生。凡易之情,，近而不相得則兇,；或害之，悔且吝,。
將叛者,，其辭漸，中心疑者其辭枝,，吉人之辭寡,，躁人之辭多，誣善之人其辭游,，失其守者其辭屈,。

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