東亞是一個兼顧地理、歷史和文化的概念,。偌大一個東亞,，政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、歷史情況自然十分復(fù)雜,。眾多民族聚集,，多種傳統(tǒng)文化與宗教交匯，16世紀(jì)以來又增添了近代西歐的影響,。東亞儼如一個匯聚眾多民族,、文化和宗教的人類博物館，充滿異質(zhì)性和多樣性,。

然而,，放在世界歷史的大版圖上，無論從歷史文化的角度,、還是就其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和世界格局中的地位來看,，東亞相對于其他區(qū)域的特性、東亞自身的一體性還是十分鮮明的,。

開放性和凝聚力

古代東亞對人類文明有獨特的貢獻(xiàn),。以漢字和儒學(xué)為象征的中華文明，在很久的歷史時期內(nèi)曾經(jīng)大規(guī)模地向四方傳播,，其澤被范圍超出“中央帝國”而到達(dá)東亞東部與南部的許多地區(qū),，使古代東亞其他各國深受影響，由此形成共同享有且連綿不斷的華夏文明,。

同時,，無論是中國本土還是東亞地區(qū)的“中華文化圈”,，其形成都不是單向的從中心向四周傳播輸出文化的結(jié)果。

“華夏”無論族群還是文化,，原本就有大量“四夷”元素,。千百年來傳入中國的不計其數(shù)的胡人物品、胡人文化與胡人習(xí)俗,，早已被普遍接受,，有的甚至潛移默化為舉世公認(rèn)的華人標(biāo)志,、華人習(xí)俗,。歷史一再證明，東亞文明正是在所謂“心臟地帶”和“四夷”文化之間反復(fù)接觸碰撞、不斷融合的過程中,，越來越充盈,、越來越繁盛的,。以華夏為標(biāo)識的東亞文明以其強(qiáng)大的吸引力和凝聚力,，以及它的開放性和包容性,，獲得無比頑強(qiáng)的生命力。而最近百多年來因為遭遇歐風(fēng)美雨,，從天上到地下，從四民百業(yè)到衣食住行,，沒有西洋或者東洋印記的已經(jīng)所剩無幾,。正如當(dāng)年域外的遣唐使們將中華文化帶走、然后吸收消化成為自己本土文化的一部分一樣,，近代以來的中國也從海外輸入了大量的新知識和新文化。

東亞與中東,、中美洲同為農(nóng)業(yè)發(fā)源地，與南亞和地中海東部沿岸同為古典文明的發(fā)生地,，但是經(jīng)過千百年的歷史演進(jìn),，惟有東亞文明始終未曾中斷,，而且涵蓋范圍不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)80?90年代建立在東亞經(jīng)濟(jì)奇跡基礎(chǔ)上,、一度被人熱議的“亞洲價值觀”,，其基本內(nèi)容帶有鮮明的儒家文化的印記，儒家思想甚至被認(rèn)為是“亞洲價值觀”的核心,。以儒學(xué)為代表,、兼容和吸收其他而形成的“東亞文化”，成為東亞區(qū)域文明和東亞地區(qū)整體性的重要象征,，也是連接?xùn)|亞廣大地區(qū)和人民共同心理的強(qiáng)有力紐帶,。

不斷的民族混合和人口移動也對東亞文明的形成有重要影響并構(gòu)成其另一重要特色。中國人口的主要部分是古代中原的“華夏族”與境內(nèi)各民族長期融合的結(jié)果,。歷史上大批華人移居南洋,，對東南亞的開發(fā)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，同時也帶去了漢字文化,，傳播了華夏文明,。在東北亞，朝鮮半島,、日本列島與中國之間的人口移動從未間斷,。

歷史上的“朝貢貿(mào)易體系”和由此而形成的“亞洲區(qū)域經(jīng)貿(mào)圈”，是將東亞連為一體的又一重要環(huán)節(jié),。朝貢貿(mào)易體系還是一個開放的體系,，不排斥體系內(nèi)國家與體系外地區(qū)的往來。在西方殖民者到來之前,，東亞朝貢貿(mào)易曾經(jīng)空前繁榮,，17?19世紀(jì)連接中外的朝貢貿(mào)易網(wǎng)，以及與地區(qū)間貿(mào)易結(jié)合的移民浪潮的擴(kuò)大,，形成一種內(nèi)外共同發(fā)展的現(xiàn)象,。

朝貢貿(mào)易體系對東亞地區(qū)的文化傳播、對東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和東亞文明圈的延續(xù)起過巨大作用,。朝貢體制的核心是“華夷秩序”,。它具有以和平交往為主流、以誠信相交為原則的特點,，反映出華夏文明本質(zhì)上是一種“和天下”的文明,。西方殖民主義東來以前，東亞“邊緣”與“核心”之間的沖突多是間斷性的或局部的,，“華夷秩序”的真正崩壞,，是西方到來和近代日本崛起以后才發(fā)生的。

以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞，無論思想文化,、科學(xué)技術(shù)還是政治制度,、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,，從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界,。17?18世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”,。20世紀(jì)20年代，在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后,，有見識的歐洲學(xué)者又一次面向東方,，談?wù)撈饢|方——中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。東亞文明直到近現(xiàn)代仍然保持著她足以感召世界的強(qiáng)大生命力,。然而，恰恰與此同時,，東西方都開始發(fā)生翻天覆地的大變化,，相互間關(guān)系迅速逆轉(zhuǎn)。

東亞的衰落和中國的轉(zhuǎn)型

從18世紀(jì)后期到20世紀(jì)上半葉,，東亞絕大多數(shù)地區(qū)遭遇工業(yè)化歐洲的全球擴(kuò)張,，跌入落后挨打的深淵。在100余年時間內(nèi),，東南亞除了泰國幾乎全部淪為西方的殖民地,；東北亞只有日本經(jīng)由維新改革成為新興的東方強(qiáng)國，其余各國也紛紛淪為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地,。維系東亞傳統(tǒng)整體性的“華夷秩序”和朝貢貿(mào)易體系迅速解體,。

從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的百余年間，先有西方列強(qiáng)以各項不平等條約將東亞納入資本主義世界體系,，使之成為西方中心的一個邊緣地區(qū),；繼有日本帝國主義用刺刀強(qiáng)迫各國屈從于日本企圖建立的東亞新體系。百余年間東亞經(jīng)受了巨大的創(chuàng)痛,，也激起了東亞各國空前未有的大變革,。

面對變局，中國人開始沖破障礙發(fā)動變革,，中華文明再次表現(xiàn)出她內(nèi)在的頑強(qiáng)生命力,。大變革的先聲是儒學(xué)當(dāng)中“經(jīng)世致用”思潮的興起。隨即,，一批睜眼看世界的知識分子提倡了解和學(xué)習(xí)西方,。中國人的世界觀也開始從傳統(tǒng)的“天下觀”向正視各國邦交關(guān)系的現(xiàn)代國家和國際觀念轉(zhuǎn)變。大變革在正統(tǒng)儒學(xué)意識形態(tài)和既有政治體制框架內(nèi)部開始：洋務(wù)派打“自強(qiáng)”的旗號，遵循的正是“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn),。

洋務(wù)運動所推行的“器物層面的現(xiàn)代化”，是近代以來中華文明革故鼎新的第一步,。但是,，僅有這一步而不繼續(xù)前進(jìn)，則變革必然受挫,。甲午戰(zhàn)爭對于曾經(jīng)長期居于朝貢體系邊緣地位的日本來說是“以小搏大”,，但這是經(jīng)過明治維新、完成了政治經(jīng)濟(jì)制度變革的生氣勃勃的新日本,，而對手中國則在骨子里繼續(xù)腐朽衰敗,。洋務(wù)派諸大員一方面受制于中央政府中腐敗、頑固勢力的牽制,，另一方面為自身地方勢力代表,、“外臣”的地位所限，洋務(wù)活動聲勢大而成效小,。有識者開始思考進(jìn)一步的政治經(jīng)濟(jì)制度上的改革,。

由于清王朝“中央軍”即八旗兵的腐敗而導(dǎo)致的中國地方軍事實力的興起，使各省督撫得以手握重兵,、獨斷一方,。庚子之變，一些地方重臣竟然公開對抗慈禧,，宣布“東南互?！薄Ｐ梁ヒ院?，各省紛紛“獨立”,。孫中山的共和創(chuàng)建和袁世凱的集權(quán)嘗試都沒有成功。從北洋軍閥到蔣記南京政府建立后的各地新軍閥,，以更蠻橫更無法理的地方專制,，取代了傳統(tǒng)的中央集權(quán)專制，并且連年相互混戰(zhàn),。本應(yīng)在清王朝崩潰后出現(xiàn)的統(tǒng)一的現(xiàn)代多民族國家,，卻遲遲不能建設(shè)起來，更不用說強(qiáng)國富民,。

長期的分裂割據(jù)和頻繁的民族危機(jī),，阻礙了中國政治制度和政治文化從君主專制向民主共和的轉(zhuǎn)變。洋務(wù)運動失敗,，維新思潮興起,，出現(xiàn)了開設(shè)議院的各種方案和對民權(quán),、平等、自由觀念的宣傳,。中國的民主啟蒙由此開端,。與維新運動的興起同時，孫中山創(chuàng)立“興中會”鼓吹反滿革命,，提出“創(chuàng)立合眾政府”即仿行美利堅“合眾國”式制度,。興中會曾與主張君主立憲的維新派商談合作。1905年成立的同盟會才真正確立了民主共和的理念,。至于清末立憲,，最激進(jìn)的改革主張也只限于開明君主制。立憲改革的最大成果是各省咨議局和中央資政院,，但均非立法機(jī)構(gòu)而只有建言權(quán),。1908年要求速開國會的請愿，首倡者的用意是挽救危局防止革命,，卻遭到清廷嚴(yán)厲彈壓,，結(jié)果反而促使更多人向往或者同情革命。

從1911年10月武昌起義到1912年2月宣統(tǒng)皇帝退位,，中間不過四個月時間,。造成清王朝如此迅速解體的力量，除了革命派,，還有主要由地方紳商組成的各省咨議局，以及以袁世凱為代表的北洋軍閥實力派,，而且革命派比后兩種力量相對弱小,。這就意味著，辛亥革命以后的國家重建,，必然要面對解決中央政府與地方勢力,、軍閥勢力之間關(guān)系的艱難任務(wù)，面對中央集權(quán)與分裂割據(jù)之間的矛盾沖突問題,。民主建設(shè)因此而充滿未定之?dāng)?shù),，整個中國陷入軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)的四分五裂局面。和平改革無望,，民主革命則需要重新啟蒙,、重新發(fā)動。于是有《新青年》和“新文化運動”,。

但中國的新文化啟蒙生不逢時,。兩次鴉片戰(zhàn)爭已經(jīng)暴露了西方社會“現(xiàn)代性”的野蠻性一面，暴露了西方主導(dǎo)的現(xiàn)代國際條約體系的民族利己主義和社會達(dá)爾文主義本性,。第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步展示出西方現(xiàn)代工業(yè)文明的陰暗面,。戰(zhàn)后中國的民族危機(jī)再次凸現(xiàn)，且更為嚴(yán)重。救亡迫在眉睫,，民主啟蒙的聲音和民主國家建設(shè)的任務(wù)便常常被壓倒,。由于對中國發(fā)展的道路、動力,、方向,，對怎樣建設(shè)和建設(shè)什么樣的社會認(rèn)識不一，形成革命與改良,、激進(jìn)與保守,、自由主義與國家主義等對立的思潮、運動的尖銳沖突,。中國的內(nèi)憂與外患同時加深,，社會和政治進(jìn)一步衰敗，在現(xiàn)代世界體系中的邊緣化與下層社會的革命化同步發(fā)展,。

1923年,，梁啟超指出：50年來中國政治誠然并無進(jìn)化，但國民的自覺政治意識即民族建國精神和民主精神日益鮮明,、擴(kuò)大,，而舊勢力不過是舊時代的游魂?！敖?jīng)過一番之后,，政治上的新時代，自然會產(chǎn)生出來,?！彼A(yù)言“十八九世紀(jì)所演于歐美之壯劇, 勢必趨而集于亞東”。作為一個經(jīng)歷了晚清以來歷次改革,、革命,，又目睹“舊勢力猖獗”的思想界領(lǐng)袖，他的這些對中華文明未來趨勢的預(yù)期,、對中國乃至東亞地區(qū)發(fā)展趨勢的判斷,，后來已經(jīng)大部分得到驗證。

東亞復(fù)興的意義

經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后半個多世紀(jì)的發(fā)展,，東亞已經(jīng)成長為世界最有活力的三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一,，成長為一個與歐洲、北美鼎足而立的和平,、合作的新東亞,。東亞人已經(jīng)從近代的戰(zhàn)亂、貧困,、被殖民,、被奴役的屈辱中走出,，對自己歷史悠久的傳統(tǒng)文明及其未來前景重新獲得了自信。

東亞從西方引進(jìn)了理性,、科學(xué),、思想自由、政治民主,、市場經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代觀念,、現(xiàn)代知識和現(xiàn)代制度。但是東亞社會沒有被西方“現(xiàn)代性”所淹沒,。東亞現(xiàn)代發(fā)展中的社會,、經(jīng)濟(jì)與政治，表現(xiàn)出許多不同于西方的特點,。盡管有譽有毀,，見仁見智，但不可否認(rèn),，東亞自身的文明傳統(tǒng)在其間起了重要的作用,。

隨著人類交往的全球化，各種文明不可能再有平行的獨立的發(fā)展,。在與現(xiàn)代工業(yè)文明接觸以后,，東亞思想已經(jīng)發(fā)生巨變，即使是文化保守主義者,，也有了明顯的現(xiàn)代意識,。但是，豐富多彩的世界歷史既不是零碎的,、雜亂無章的堆積,，也從來沒有單線的、惟一的模式,。既有的文明形態(tài)和發(fā)展模式一樣，各有所長,，也各有所短,。資本主義鼓動起來的無限追求利潤、利益和貪得無厭的向自然界索取的非理性欲望,，“進(jìn)化”與“進(jìn)步”觀念背后的社會達(dá)爾文主義“弱肉強(qiáng)食”邏輯,，工業(yè)和科學(xué)發(fā)展帶來的工具理性至上和科技霸權(quán)，都需要矯正,。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入,，全球性普遍倫理和現(xiàn)代性問題一樣得到國際社會的廣泛關(guān)注。然而,，正像世界文化和生活方式呈現(xiàn)多元化存在狀態(tài)一樣,，人們對現(xiàn)代性和普世倫理的理解也是多元的,。全球化、普世性不等于全盤放棄地方性和個性,。不能要求人們在特殊與普遍之間,、在相對主義與絕對主義之間做非此即彼的選擇。

現(xiàn)代世界體系作為資本主義全球化擴(kuò)張的產(chǎn)物,，至今還充斥著霸權(quán)主義和不平等,。作為對抗這種霸權(quán)和不平等的工具的國家主權(quán)，正在不斷被全球化所侵蝕,。一個能實現(xiàn)“世界大同”的,、擁有人類共同體主權(quán)的“世界共和國”，迄今還只是美好的理想,。在此情況下,，以平等合作為基礎(chǔ)的區(qū)域共同體的出現(xiàn)，是合理的歷史性選擇,。

從歷史發(fā)展長時段即歷史的結(jié)構(gòu)性變革角度來看,，東亞區(qū)域合作與東亞一體化的進(jìn)程才剛剛開始。但是,，一個建立在和平發(fā)展,、民主、繁榮和平等聯(lián)合基礎(chǔ)上的“東亞共同體”,，畢竟代表了東亞各國人民的共同利益和愿望,，也是東亞文明復(fù)興的要求和復(fù)興的東亞文明的必要載體。

文化和文明是歷史的積淀,。隨著東亞的復(fù)興,，具有深刻內(nèi)涵與高度多樣性、包容性的東亞文明,，必將對世界和平與發(fā)展,、對人類的美好前景做出貢獻(xiàn)。