“治大國(guó)若烹小鮮”出自《道德經(jīng)》第六十章,，我對(duì)該章的解讀可以回答提問(wèn)。

[原文]

治大國(guó)若烹小鮮①,。

以道蒞天下,，其鬼不神②；非其鬼不神,，其神不傷人③,；非其神不傷人，圣人亦不傷人④,。夫兩不相傷,，故德交歸焉⑤。

[通釋]

治理國(guó)家就像烹燒小魚(yú)一樣,。

按道來(lái)治理天下,，那鬼就不出來(lái)作祟了；不是那鬼不作祟,，是鬼作不了傷害人的祟,；不是鬼的祟不傷害人，圣人做事觸碰不到怪異也不傷害人,。他們誰(shuí)都傷害不到對(duì)方,，所以這樣的品德交融回歸到本來(lái)安定的狀態(tài)。

[注釋]

①治大國(guó)若烹小鮮：治理大國(guó)就像烹燒小魚(yú)一樣,。烹,，煮，燉,。小鮮,，小魚(yú)。

②以道蒞天下,，其鬼不神：按道來(lái)治理天下,，那鬼就不作祟了。以,，介詞,，按。蒞，音Iì,，臨,，面對(duì)，統(tǒng)治,。其,，代詞，指天下,。鬼,，人死為鬼?！墩f(shuō)文》：“鬼,，人所歸為鬼?！薄抖Y記·祭法》：“其萬(wàn)物死皆曰折,，人死曰鬼?！边@里的“鬼”當(dāng)指“產(chǎn)生怪異現(xiàn)象之源”,。神，用如動(dòng)詞,，靈驗(yàn),，顯示神靈，作祟,。

③非其鬼不神,，其神不傷人：并不是那鬼不作祟，而是鬼作祟傷害不著人,。非,，不是，這里是“并不是”的意思,。第二個(gè)“神”是名詞,，神靈。傷,，傷害,。

④非其神不傷人，圣人亦不傷人：不只鬼作祟傷害不著人,，圣人也不傷害人,。這里的“非“是“不只”的意思。 ⑤夫兩不相傷,，故德交歸焉：他們互不傷害,，所以這樣的品德交融回歸到初始安定的狀態(tài),。夫，用于議論的開(kāi)始,，兼有代詞的作用,。相，互相,。交,，交融。歸,，回歸,，返回。焉,，兼詞,，于之,，于是,，在那里，到原來(lái)的安定狀態(tài),。

［意義歸納］

“治大國(guó)若烹小鮮”與它后面的文字往一起揉有些勉強(qiáng),，故分成兩段。

第一段緊承第五十九章章的“治人事天莫若嗇”而言,，“治大國(guó)若烹小鮮”講的是“少為”,。

第二段講的是“按道行事就不會(huì)出現(xiàn)怪異之事”。

［解讀與點(diǎn)評(píng)］

“治大國(guó)若烹小鮮”這個(gè)單句在修辭上其實(shí)是個(gè)比喻,，本體是“治大國(guó)”,，喻體是“烹小鮮”，“若”是比喻詞,。河上公點(diǎn)評(píng)：“鮮,，魚(yú)也。烹小魚(yú)不去腸,，不去鱗,，不敢撓，恐其糜也,。治國(guó)煩則下亂,，治身煩則精散?！逼鋵?shí),，“烹小鮮”重點(diǎn)在烹制過(guò)程中不宜用鏟子來(lái)回翻動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是不要折騰,。“烹小鮮”,，一言舉重若輕,，因?yàn)楫吘故恰靶□r”；一言不可煩擾：不宜多為,，不宜大為,。“烹”自然是一種“為”,。為了吃小鮮,，必須得經(jīng)過(guò)“烹”的工序。然而要讓小鮮完整,，就不能總折騰它,。不折騰、少折騰就是“無(wú)為”“少為”,，這個(gè)比喻非常形象,。

“以道蒞天下，其鬼不神,；非其鬼不神,，其神不傷人”。蒞,，臨,，面對(duì)。其,，那些,，復(fù)指天下。其鬼,，天下的鬼,。鬼，本指人死為鬼,，這里泛指可以作祟的事物,，制造怪異現(xiàn)象者?！抖Y記·祭法》說(shuō)：“其萬(wàn)物死皆曰折,，人死曰鬼。此五代之所不變也,，七代之所更立者,，禘郊宗祖，其余不變也,?！?/span>“道”之“其鬼”應(yīng)該是坑人、逆天,、違道而形成的怪異,。第一個(gè)“神”,，用作動(dòng)詞，靈驗(yàn),，顯靈,，即“作祟”。其“神”之“神”,，名詞,。 “以道蒞天下，其鬼不神”,，就是循道而行,，清靜無(wú)為。循道而行,，清靜無(wú)為,，連“鬼”都不傷人。按道行事,，天下升平,，就會(huì)展現(xiàn)大象，不會(huì)出現(xiàn)怪異現(xiàn)象,。

不“以道蒞天下”,，屢屢多事多為亂為,，執(zhí)政昏暗,，就會(huì)呈現(xiàn)亂象。接二連三的煤礦事故居然能屢禁不止,，洪水居然能吞噬一所小學(xué),，滑坡居然可能埋沒(méi)一個(gè)小村子，整幢的大樓居然能完整地躺倒,，“百年大計(jì)”建起來(lái)的樓房?jī)H使用一二十年居然能自然在瞬間變成瓦礫,，高科技的動(dòng)車(chē)居然也能追尾：“祟”由人生，許多災(zāi)難的發(fā)生,，并非天災(zāi),，實(shí)乃人禍。

本章的主旨意在告訴人們,，循道而行,，不胡來(lái)，就不會(huì)出現(xiàn)怪異的事情,，正所謂“邪不侵正”,。

“非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。”這里的兩個(gè)“非”的含義稍有差別：“非其鬼不神”中的“非”,，可以釋成“不是”“并不是”,；“非其神不傷人”中的“非”，要釋成“不只”,。

圣人為什么不傷人,？圣人是循道而行的典范，從來(lái)不做坑人,、逆天,、違道一類(lèi)傷天害理的事情，當(dāng)然天道庇護(hù)他,，他的作為與天道相合,，從不觸碰道的“底線”，怪異的事從來(lái)找不到他的麻煩,，所以“德交歸焉”,，相安無(wú)事。“德交歸焉”,，德行交融回歸到一起,。焉，兼詞,，在那里,，在一起?！耙缘郎W天下”者當(dāng)是圣人之列,。

“德交歸焉”故“其鬼不神”。圣人當(dāng)世,，循道而行,，道得以正常運(yùn)行，沒(méi)有偏離,，不會(huì)產(chǎn)生怪異現(xiàn)象,，其表現(xiàn)就是“其鬼不神”“其神不傷人”。圣人的品德就是“不傷人”,，“天道”鬼之神“不傷人”與圣人“不傷人”的品德交織在一起,，就會(huì)出現(xiàn)大治、“大順”的局面,。

老子似乎也是無(wú)神論者,，但他肯定天帝的存在，第四章“象帝之先”可證,；然而老子認(rèn)為“帝”產(chǎn)生于道后,。而且老子肯定神的存在,，三十九章“神得一以靈”可證；然而“神”受道影響,，循道則神不靈,。肯定鬼的存在,，本章可證,；守道則鬼不傷人。顯然,，在老子這里,，“道”才是至高無(wú)上之神，“道”在位,，神則靈,，鬼亦不祟。

如果要將本句與“治大國(guó)若烹小鮮”聯(lián)系起來(lái),，此“道”即“無(wú)為”“少為”之道,，即“治人事天莫若嗇”之道。