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筇竹寺依山勢(shì)而建,，主體建筑為山門,、大雄寶殿和華嚴(yán)閣。此寺之所以名揚(yáng)天下,，是緣于寺內(nèi)保存的五百羅漢彩塑,。中國(guó)佛寺一般都有羅漢塑像，但達(dá)五百的僅有四川新都寶光寺,、湖北漢陽(yáng)歸元寺,、浙江天臺(tái)方廣寺、江蘇蘇州戒幢律寺,、山西五臺(tái)顯通寺,、北京碧云寺及云南昆明筇竹寺等幾處，其中藝術(shù)質(zhì)量最高的則公認(rèn)為筇竹寺的羅漢塑像,，被譽(yù)為“東方雕塑寶庫(kù)中的明珠”,。
清光緒九年（1883），筇竹寺住持夢(mèng)佛大和尚重修佛寺,，并從四川合川縣聘請(qǐng)泥塑藝術(shù)大師黎廣修,，帶著徒弟重塑五百羅漢。這位黎師傅開始的兩年并沒有埋頭苦干,，他得空就到山下黑林鋪和馬街附近的茶館喝茶,，仔細(xì)觀察市井鄉(xiāng)民的音容笑貌，每尊羅漢的面目逐漸在他心中成形,。
隨后的五年時(shí)間里,，黎廣修胸有成竹，率眾弟子完成了這一尊尊惟妙惟肖,、喜怒哀樂等表情無一雷同的羅漢群像,。從光緒十六年（1890）至今，筇竹寺五百羅漢群已有120多年的歷史,。五百羅漢主要陳列于大雄寶殿兩壁（68尊）,、天臺(tái)萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）,，分上中下三層,。
天臺(tái)萊閣進(jìn)門，門邊手拿破帚的這位,，是有名的瘋僧,，他以“瘋僧掃秦”的佳話而流傳后世,。北面中層第八尊這位手持毛刷者，身著素袍,，為康熙皇帝的“圣體”,；據(jù)說康熙帝游鎮(zhèn)江金山寺時(shí)曾賦詩(shī)“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”,，因而便將他塑入五百羅漢當(dāng)中,。時(shí)任云貴總督的岑毓英，因撥款支持筇竹寺重塑羅漢,，也有幸入列五百羅漢群中,。梵音閣進(jìn)門右邊，有位頭戴破帽,、手拿酒壺酒杯的羅漢,，是大家熟悉的濟(jì)公,。
那時(shí)西方傳教士已在云南傳播基督教,，黎廣修甚至大膽地讓耶穌走進(jìn)了佛教殿堂。此外當(dāng)時(shí)筇竹寺的住持夢(mèng)佛長(zhǎng)老,，以及黎廣修師徒等對(duì)造像有功人員,，都被納入羅漢群雕中?？傮w而言,，筇竹寺五百羅漢神的成分少了而人的成分多了，皇帝,、官員,、僧人、書生,、樵夫,、乞丐等同聚一堂,，體現(xiàn)禪宗的眾生平等、人人都能成佛的思想,。
五百羅漢千姿百態(tài),，主要是用兩種創(chuàng)作手法。絕大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義手法,，而且一改過去羅漢造像正襟端坐,、神情呆板的舊模式，他們或坐或立,、或吟讀賦畫,、或低頭沉思，除單個(gè)的形象外,，還以相互關(guān)聯(lián)的二三羅漢為一組：比如兩個(gè)羅漢一個(gè)身旁放著籮筐,、一個(gè)彎腰拿筐中水果，好似討價(jià)還價(jià)的買賣者,；再比如兩個(gè)手拿經(jīng)卷的羅漢,，一談一聽，宛若在切磋學(xué)問,。人體比例,、肌肉骨骼、服飾衣紋,，都與常人相仿,，是生動(dòng)寫實(shí)的作品，為羅漢群像增添了藝術(shù)特色,。
更有藝術(shù)的是少量羅漢像的浪漫主義創(chuàng)作手法,，有著大膽的夸張和豐富的想象，大雄寶殿中的六十八尊羅漢多屬這類作品,，他們或騰云駕霧,、或騎龍跨虎、或長(zhǎng)臂攬?jiān)?、或長(zhǎng)足蹈海,；也有美容廣告，“剝面羅漢”似乎在告訴人們?nèi)绾蝿內(nèi)ダ厦嫫さ恼菪g(shù),；長(zhǎng)臂羅漢伸手?jǐn)堅(jiān)?、長(zhǎng)腿羅漢信步蹈海等，都在浪漫主義手法中清晰表達(dá)出理想與愿望,。另外,，五百羅漢的頭發(fā)和胡須，都以真毛發(fā)制作,，眼珠是用琉璃球制作,，色彩為植物中提煉的染料染成，經(jīng)百余年而色彩不褪,，更顯栩栩如生,。
除了著名的五百羅漢塑像，筇竹寺參天的古樹與宏大的殿宇也是值得品味之處,。位于大雄寶殿之后的華嚴(yán)閣本是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑,，內(nèi)有清代文人錢南圖書寫的對(duì)聯(lián)和黎廣修的壁畫，可惜一九八四年春天毀于意外火,，五年后重建完成并舉行了隆重的開光儀式,。
筇竹寺所在位置較偏遠(yuǎn),，而且最后是三公里多的盤山道,。公交車車次較少，建議外地游客乘出租車前往,，回程先乘小巴下山再轉(zhuǎn)換別的交通方式,。昆明市區(qū)附近的景點(diǎn)中，筇竹寺是非常值得造訪的一個(gè)。
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