筇竹禪寺,,坐落在昆明西北郊逶迤連綿的玉案群峰之中,。這里古樹蒼郁,林壑幽深,,云霧晴嵐常繞山巔,筇竹古剎掩映密林,,是滇中著名佛教禪寺,。
明宣德九年(1434年)郭文的《重建玉案山筇竹禪寺記》稱:“玉案山筇竹禪寺,滇之古剎也,。爰自唐貞觀中,,鄯闡人高光之所創(chuàng)也。”碑文還敘述了“筇竹傳奇,犀牛表異”之神話:“初,,光偕弟智,,獵于西山,有犀躍出,,眾逐之,,至寺之北壑,失犀所在,。仰視山畔,,見群僧狀甚異常。馳往覓之,,又無所睹,,惟所持筇竹杖植于林下,眾弗能拔,。翌日,,往視之,則枝葉森然矣,。光昆仲于是異之,,知其為山靈示顯福地也,乃建寺處,,以居僧徒,,因以'筇竹'名焉。然是時滇人所奉皆西域密教,,初無禪講宗也,。” 筇竹寺是否“爰自唐貞觀中”高光、高智弟兄追犀牛,、見異僧植筇竹杖,,于是“乃建寺處,以居僧徒”,,尚未見確切史料記載,。 唐開元、天寶年間大理羅筌寺的道安(一作“道南”)和尚,,曾作《玉案山》詩: 松鳴天籟玉珊珊,,萬象常應護此山。 一局仙棋蒼石爛,,數(shù)聲常嘯白云間,。 乾坤不蔽西南境,金碧平分左右斑,。 萬古難磨真跡在,,峰頭鸞鶴幾時還,。 元·張道宗《紀古滇說集》將道安這首詩誤作“元詩”。明萬歷《云南通志》正為唐道安和尚詩,。并記載:“道安,,蒙氏時河東賧人,至羅筌寺,,有毒龍頻覆舟,,道安創(chuàng)寺于其所,害遂息,。”道安云游昆川,,當時尚未建拓東城,如果玉案山貞觀年間建筇竹寺,,道安的玉案山詩應提及,,但詩中只說到玉案山棋盤峰之棋盤石。 郭文《重建玉案山筇竹禪寺記》記載宋末元初之雄辯法師在筇竹寺始倡滇之禪宗:“前元既一,,南詔鄯闡人有雄辯大師者,,以奧學宏器,歸自中華,,始倡講宗于茲寺,。滇之緇流俊秀者翕然從之,而其道日振,,自是名藍巨剎彌布遐邇,。南詔之有僧,宗師實啟之也,。” 雄辯,,于南宋理宗紹定二年(1229年)生于鄯闡城(昆明),元大德五年(1301年)圓寂于筇竹寺,。幼時出家,,為大理佛教國師楊子云的高足弟子。元軍破大理的第二年(1254年),,雄辯到內(nèi)陸習佛法,,先后拜過四位高僧為師,在中原二十五年,,“最后登班集之堂,,嗣壇主之法,其學大備”,,元世祖忽必烈賜法名“洪鏡”,。雄辯南歸,遂在筇竹寺傳播大乘佛教禪宗經(jīng)典,,一改云南信奉西域密教之歷史,。雄辯于大德五年(1301年)圓寂后,塔于華嚴閣之后山,。據(jù)《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》記載,,雄辯為烏僰人,講華嚴維摩詰諸經(jīng),,“以僰人之言,,于是其書盛傳,解者益眾,。”雄辯僰文講經(jīng)之書,,失傳已久。 《滇釋紀》據(jù)《雄辯法師大寂塔銘》,,對雄辯生,、寂事跡也有大致相同的記載。雄辯于南宋寶祐二年(1254年)離滇求法,,二十五年后回筇竹寺講經(jīng),,當為元世祖至元十六年(1279年)。國史稱“元”始于至元八年(1271年),,即雄辯在筇竹寺傳播大乘佛教才八年,。筇竹寺的創(chuàng)建,當在元代以前,,至遲也在云南大理國地方政權(quán)后期,。 元至元年間,御史郭松年宦滇,,有《題筇竹寺壁》詩: 南來作使駐征鞍,,風景還驚入畫看。 梵宇云埋筇竹老,,滇池霜浸碧雞寒,。 兵威此日雖同軌,文德他年見舞干,。 北望烏臺猶萬里,,幾回揮淚惜凋殘。 郭松年元初入滇,,即說“梵宇云埋筇竹老”,,故知筇竹寺肯定建于元代以前。 雄辯弟子眾多,,承其衣缽的是玄堅,。玄堅號雪庵,生于南宋寶祐二年(1254年),,俗姓王,,少時文采出眾,,能以自己的見解,將佛經(jīng)編為歌訣,,深得雄辯器重,。至元二十一年(1284年)受雄辯披剃(僧尼出家,剃發(fā)披袈裟),。大德四年(1300年),,雄辯將“山門法席”衣缽傳玄堅,梁王命玄堅住持筇竹寺,。玄堅于延祐六年(1319年)圓寂,,塔于雄辯塔旁。 玄堅雪庵住持筇竹禪寺期間,,元延祐三年(1316年),,元仁宗頒敕蒙、漢文圣旨:“賜藏經(jīng)與筇竹寺里,,命玄堅和尚住持本山轉(zhuǎn)閱,,以祝圣寧,以祈民妥,。”“云南鴨池城子,,玉案山筇竹寺住持玄堅長老為頭和尚每根底,執(zhí)把大藏經(jīng)帙與了,。圣旨宣玄堅教修本寺里藏經(jīng)殿,,并寺院房舍完了者,差發(fā)鋪馬一應休當者,,稅糧休當,。但系寺院田園、地雙,、人口,、頭疋、鋪當,、典(庫),、浴堂,不揀甚么的,,是誰休奪要者,休倚氣力者,。”圣旨最后嚴厲飭令:“更者,和尚每,,有圣旨么道,,沒體例依勾當做呵,,他更不怕非甚么。”蒙漢文圣旨碑以元代蒙漢交融的白話敘述,,不僅具有極高的文物價值,,也是研究元代語言文字的重要史料。 筇竹寺大雄殿后院,,僧塋塔林立。正面極有價值的三塔相連,,片石砌筑,,典型的元塔建筑風格,。明崇禎十一年(1638年)徐霞客到筇竹寺,,《滇游日記》記載三塔:“后為僧塋,有三塔,,皆元時者,。三塔各有碑,猶可讀,。”據(jù)《新纂云南通志》編者考證,,居中之塔為雄辯塔,左為玄堅塔,,此兩塔系元塔,。雄辯塔右邊之塔系明景泰四年(1453年)黃龍庵主無相大師大寂塔,是明塔而非元塔,。雄辯,、玄堅這兩座元塔及無相明塔保存至今,是昆明佛寺中珍貴的文物,。 明洪武年間,,機先、天祥,、逯光古,、斗南、大用等一批日本詩僧,,謫戍來滇。機先在昆明寫過《滇陽六景》詩,,玉案山之景稱《玉案晴嵐》: 山如玉案自為名,,卓立天然刻畫成,。 白晝浮嵐?jié)馇业咔锆B翠雨還晴,。 陰連太華千尋秀,,影浸滇池萬頃清。 杖策何當凌絕頂,,滇南一覽掌中平,。 筇竹寺于明永樂十七年已亥(1419年)毀于火災。永樂二十年壬寅(1422年),,沐晟,、沐昂主持重修筇竹寺,至宣德三年戊申(1428年)竣工,,歷時六年,,形成比元代規(guī)模更大的寺廟建筑群。 明萬歷四十八年庚申(1620年),,昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏經(jīng)記》記載他捐金陵刻本藏經(jīng)667函6714卷,,庋藏于寺中。 清康熙元年壬寅(1662年),,重修筇竹寺,,學政李光座撰《重修玉案山筇竹寺記》。 清康熙二十三年甲子(1684年),,云貴總督蔡毓榮又重修筇竹寺,。 清乾隆進士,“瘦馬御使”錢灃(1740年~1795年)曾撰筇竹寺聯(lián):“錫駐即前因,,地擁宮花,,劫歷百千萬億,;竹生含佛性,,塵空梵境,,歡同人鬼龍?zhí)臁?#8221;錢灃又有華嚴閣聯(lián):“已作真金,鉅復成礦,;是惟師子,,乃解逐人。” 清代筇竹寺歷經(jīng)修葺,,規(guī)模最大的一次修建為清光緒九年(1883年)至光緒十六年(1890年),,筇竹寺住持夢佛大和尚,請來四川魯班會“隆昌幫”、“蜀東幫”古建筑維修工匠,,重修山門、天王殿,、大雄殿,、華嚴閣,,兩廡廂房及庖湢庫庾。大雄寶殿南北兩壁及天臺來閣、梵音閣,,從四川合川縣聘請泥塑藝術(shù)大師黎廣修(字德生),帶著徒弟重塑五百羅漢,。筇竹寺五百羅漢泥塑,擺脫佛教傳統(tǒng)泥塑“千佛一面”的呆板模式,,是以現(xiàn)實生活各個階層豐富的人物形象與佛教傳奇故事相結(jié)合的創(chuàng)作手法創(chuàng)作的,羅漢形象如同社會眾生,。不同的性格,喜怒哀樂的神態(tài),,都被刻畫得惟妙惟肖,。泥塑采用中國傳統(tǒng)石黛,、石藍,、石綠,、靛青等礦物,、植物顏料彩畫,,色澤淡雅而不褪色。 20世紀60年代初期,,中央美術(shù)學院曾把中國著名八大佛寺的五百羅漢塑像逐個攝影鑒定,昆明筇竹禪寺的五百羅漢塑像與新都寶光寺,、北京碧云寺,、蘇州西園寺,、武漢歸元寺,、山西五臺顯通寺、常州天寧寺,、長沙開福寺的羅漢塑像比較,藝術(shù)成就最高,,是我國泥塑佛像中的珍品,被譽為“東方雕塑藝術(shù)寶庫中的明珠”,。 黎廣修不僅是泥塑藝術(shù)大師,,他的詩詞、書法及繪畫成就也令人矚目,。筇竹寺保留一副黎廣修撰書的楹聯(lián): 大道無私,,玄機妙悟傳燈錄; 仙緣有份,,勝地同登選佛場,。 黎廣修正是基于這種人佛平等的思想,才創(chuàng)作出令人嘆為觀止的五百羅漢塑像,。 光緒十七年(1891年),,黎廣修即將離開筇竹寺回鄉(xiāng),他在南廂房山墻上畫了一幅山水壁畫贈給夢佛大和尚。畫面逶迤群山,,滔滔江水,,天高云淡,一人面對江水凝望……可以看出,,黎廣修是畫他自己,,寄托對云南山川的無限眷念之情。 筇竹寺還保存著明末清初雞足山詩畫僧擔當?shù)囊桓遍郝?lián): 托缽歸來,,不為鐘鳴鼓響,; 四結(jié)齋便去,也知鹽盡炭無,。 筇竹寺歷代碑刻楹聯(lián)令人目不暇接,,這些寶貴的歷史文物、藝術(shù)瑰寶,,構(gòu)成筇竹寺燦爛的古代文化藝術(shù),。 2001年6月25日,筇竹寺作為清代古建筑,,被國務院公布為全國重點文物保護單位,。 |
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